科學(xué)與人文交融是培養(yǎng)高級(jí)人才的必由之路

1、科學(xué)與人文交融是培養(yǎng)高級(jí)人才的必由之路一、時(shí)代呼喚：科學(xué)人文交融當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈。江澤民同志1998年在北京大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話，已精辟地概括出時(shí)代特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)?？萍汲晒淖饔迷絹碓酱螅萍奸_展的速度越來越快，科學(xué)研究的理論越來越深，科技成果的應(yīng)用越來越難控制，科技開展趨勢(shì)及其后果的預(yù)測(cè)就越來越重要，從而對(duì)人才素質(zhì)的要求越來越高。科技成果的作用越來越大。計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已可高達(dá)每秒萬億次以上，計(jì)算機(jī)應(yīng)用的觸角幾乎深化到各領(lǐng)域;網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用已非常廣泛，全世界成為一個(gè)地球村;生物技術(shù)不僅可以嚴(yán)重影響生物界的開展，乃至可以改變?nèi)说谋旧?作戰(zhàn)武

2、器極準(zhǔn)確極強(qiáng)大，乃至可以消滅一個(gè)地區(qū)，甚至世界。網(wǎng)上黑客、黃禍、病毒之所以橫行，恐懼分子之所以恐懼，說明一個(gè)人假設(shè)掌握了高科技及其成果而又喪失人性，這個(gè)世界將何以堪!科技開展的速度越來越快?？萍汲晒砂l(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到應(yīng)用所需的時(shí)間，從蒸汽機(jī)的百年以上、電動(dòng)機(jī)的65年到集成電路的2年、激光器的1年。新的高科技領(lǐng)域與成果不斷涌現(xiàn)，特別是在信息、生物、材料、制造等領(lǐng)域更是如此。一個(gè)國家沒有足夠數(shù)量的具有非凡靈性的高級(jí)人才，將怎樣適應(yīng)這一速度?科學(xué)研究的理論越來越深。老領(lǐng)域的深化開展，新領(lǐng)域的創(chuàng)造性開拓，幾乎都是橫跨多個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域，涉及多個(gè)學(xué)科的根底，新的現(xiàn)象、新的問題需要新的觀念、新的理論，沒有艱辛卓絕

3、的理念，沒有洞察本質(zhì)的靈性，又怎么能適應(yīng)科技如此縱深廣泛的開展?科學(xué)研究的方向及科技成果的應(yīng)用越來越難控制。事情均是一分為二，智慧出，有大偽，一個(gè)研究及其成果可以帶來福地可以帶來禍。高科技，特別是生物科技，例如基因工程，更是如此!塞翁得馬，安知非禍?高級(jí)人才假設(shè)沒有非凡的靈性，又沒有高尚的人性，后果如何，難以設(shè)想。正因?yàn)槿绱?，?duì)科技開展的趨勢(shì)及其后果的預(yù)測(cè)，毫無疑問，就越來越重要。?中庸?講得好：預(yù)那么立，不預(yù)那么廢。?論語?同樣講得好：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。作為一個(gè)高級(jí)人才，不能不樹立高度的責(zé)任感，不能不力求具有卓越的遠(yuǎn)見才能。何況，加上知識(shí)經(jīng)濟(jì)的初見端倪，從而促使國力競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，在這一嚴(yán)峻

4、的現(xiàn)實(shí)面前，科技應(yīng)如何開展，開展結(jié)果將是如何，不能不令人憂慮深思。正是懷著這一心情，世界著名的將來學(xué)家約翰middot;奈斯比特于1999年寫出了他的名著?高科技middot;高思維科技與人性意義的追尋?，2000年此著譯成中文，他專門為中文版寫了序。同年5月他專程到中國，出席中文版的發(fā)行式。他清楚看到高科技，特別是信息科技，更特別是生物科技，正在深化地改變著人周圍的世界，改變著人同周圍世界的關(guān)系，乃至改變著人的本身。他憂慮著將來：是福?是禍?正因?yàn)槿绱?，他在中文版序中明確指出，科技給人們送來神奇的創(chuàng)新，然而也帶來了具有潛在消滅性的后果。他接著在序中呼喚：能對(duì)科技作最有成效的思索的角度，就是人

5、性的角度：我們是誰?我們想成為什么樣的人?我們應(yīng)該怎樣去實(shí)現(xiàn)?他在北京5月23日答記者問中提出：對(duì)任何教育系統(tǒng)來說，最重要的是學(xué)生的素質(zhì)。他呼喚人性，在中文版序與答記者問中，他強(qiáng)調(diào)指出，中國在靈性、倫理、哲學(xué)和人際關(guān)系中遺產(chǎn)豐富，天人合一的思想啟示了在高科技時(shí)代尋求人性的意義?？茖W(xué)，是立世之基，只有懂得科學(xué)，掌握科學(xué)，尊重客觀規(guī)律，順乎客觀規(guī)律，才能立于世上。人文，是為人之本，只有重視人文，領(lǐng)悟人文，溶入人類社會(huì)，尊重人類尊嚴(yán)，才能符合人的根本規(guī)格。科學(xué)教育，主要啟迪靈性，而人文教育，既啟迪靈性，更啟迪人性。只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能正確地回應(yīng)時(shí)代呼喚。二、人文文化，確立為人之本在今

6、天，在人才培養(yǎng)中，特別急需人文教育，對(duì)高級(jí)人才，對(duì)這一直接關(guān)系到國家重要領(lǐng)域與崗位的專門人才，更是如此。讀一讀?中國教育報(bào)?2002年3月13日的頭版頭條報(bào)導(dǎo)?改進(jìn)德育工作，夯實(shí)做人根底?，是采訪兩會(huì)代表的報(bào)導(dǎo)。這個(gè)報(bào)導(dǎo)寫道：1988年，當(dāng)75名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集一堂的時(shí)候，有記者問獲獎(jiǎng)?wù)撸簂squo;您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西?rsquo;一個(gè)白發(fā)蒼蒼的學(xué)者沉思片刻答復(fù)道：lsquo;在幼兒園。rsquo;在幼兒園學(xué)到了什么重要的東西呢?把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不拿，做錯(cuò)事情要表示歉意，等等。，其實(shí)，我們很多教育家很早就強(qiáng)調(diào)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，我們首先是人

7、，然后才是各領(lǐng)域的專業(yè)工作者、各行各業(yè)的人才。所以教育的本質(zhì)，首先是教會(huì)學(xué)生做人。但如今的情況是，我們的教育在解決一個(gè)人做事方面起的作用比較大，重視做事的專業(yè)才能的培養(yǎng)，看重學(xué)生通過考試、競(jìng)賽獲得的這個(gè)lsquo;牌rsquo;，那個(gè)lsquo;牌rsquo;。我們的教育在培養(yǎng)下一代根本的道德標(biāo)準(zhǔn)方面所做的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這個(gè)報(bào)導(dǎo)所反映的兩會(huì)代表的觀點(diǎn)多么好!人，青少年，學(xué)生，首先是個(gè)人，首先要有人性，要有人格，人格可以說是人性的度量，是做人的根本規(guī)格，即要有根本道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人連人性都喪失了，人格都扭曲了，培養(yǎng)得越多，業(yè)務(wù)學(xué)得越好，才能練得越強(qiáng)，后果就越環(huán)。荀子講得好：君子之學(xué)也，以美其身;小

8、人之學(xué)也，以為禽犢。甚至可以講，比禽獸還不如。人文，就是要滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)心，是要關(guān)心人、集體、國家、民族、社會(huì)、自然界，是人的精神世界的需要，是人要成為人的精神需要。否那么，人不成為人人類社會(huì)也不復(fù)存在。人文所要解決的問題是，應(yīng)該是什么，應(yīng)該如何做，是求善，首先是尋求人性。喪失了人文，就是喪失了人性，就是喪失了人。人文，不但直接關(guān)系到人性，關(guān)系到做人;而且深化影響著靈性，影響著創(chuàng)造性，影響著做事?？茖W(xué)研究早已說明：人的左腦主要同邏輯思維直接有關(guān)，而右腦主要同形象思維、直覺、頓悟、靈感有關(guān)，而且右腦的記憶量是左腦的百萬倍以上。邏輯思維保證思維的正確性，而形象思維、直覺、頓悟、靈感，卻

9、是原創(chuàng)性思維的主要源泉。愛因斯坦以他切身的體驗(yàn)深化指出：科學(xué)研究中真正可貴的因素是直覺;他又指出，物理給我以知識(shí)，藝術(shù)給我以想象力，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開拓的想象力是無限的。彭加勒指出：邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具。原始性創(chuàng)造，包括打破性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都依賴于直覺，都依賴于右腦。而右腦的思維主要同文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)，即同人文思維有關(guān)。人文，不僅直接關(guān)系著個(gè)人的人性與靈性，而且嚴(yán)重關(guān)系到民族存亡、國家強(qiáng)弱與社會(huì)進(jìn)退。民族的概念主要是人文文化的概念，沒有自己的人文文化，就會(huì)異化，就沒有這個(gè)民族;一個(gè)民族喪失了自己的人文文化，這個(gè)民族本質(zhì)上就消亡了，就是不打自垮。國家強(qiáng)弱取決于綜合國力，主要是經(jīng)

10、濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力與民族凝聚力，關(guān)鍵是民族凝聚力，此即對(duì)人文文化的認(rèn)同。社會(huì)的進(jìn)步退步，取決于科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明與人文文化、精神文明的全面開展;沒有先進(jìn)的人文文化、高度的精神文明，而只有興隆的科學(xué)技術(shù)、高度的物質(zhì)文明，這是人類最嚴(yán)重的危險(xiǎn)，乃至是消滅之災(zāi)。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚回。現(xiàn)代科技的各個(gè)領(lǐng)域都在意識(shí)到與呼喚著以人為本!三、科學(xué)文化，乃是立世之基科學(xué)力量是強(qiáng)大的。科技是人能生存于世界上的根底，是社會(huì)開展與進(jìn)步的杠桿?？茖W(xué)，是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀世界及其規(guī)律，是解決是什么、為什么的問題，是求真。一切違犯科學(xué)的，即一切違犯客觀實(shí)際及其規(guī)律的，一切違犯真理的，必然失敗，肯定覆滅。這是不以人的

11、意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?？茖W(xué)，深深影響著人的思維，影響著人的靈性，人的思維一定要符合客觀規(guī)律，人的行動(dòng)才可能成功。在今天，對(duì)于一個(gè)國家而言，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，就不適應(yīng)歷史開展規(guī)律，就要挨打，一打就跨，受人役。顯然，科學(xué)是一切的根底，是立世之基。這點(diǎn)，我國古代哲人非常清楚。老子宣揚(yáng)的無為，就是以輔萬物之自然而不敢為，就是不能違犯自然規(guī)律辦事。孔子贊頌的天命，就是五十而知的天命，就是不短命，無以為君子也的天命，也就是要按天何言哉的客觀規(guī)律辦事才能成為高級(jí)人才。?四書middot;大這?講得更明確更詳細(xì)，書中指出8條要領(lǐng)的關(guān)系：格物，致和，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。這8

12、條中，沒有前者就沒有后者，前者是后者的前提與根底。格物，就是研究客觀事物及其規(guī)律;致知，就是認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其規(guī)律。我國在從日本引入科學(xué)這一詞之前，將Science譯為格致，極為恰當(dāng)。格物致知就是科學(xué)，就是個(gè)人該怎么辦、家庭該怎么辦、國家該怎么辦、一切事業(yè)該怎么辦的前提與根底。科學(xué)教育至少應(yīng)包括4個(gè)方面：科技知識(shí)教育、科學(xué)思維(思想)教育、科學(xué)方法教育與科學(xué)精神教育。這是一個(gè)整體，不可分割?？萍贾R(shí)是消費(fèi)力開展的源泉。消費(fèi)力的開展直接依賴于科技知識(shí)。人類社會(huì)的開展，就是先進(jìn)消費(fèi)力不斷取代落后消費(fèi)力的進(jìn)程，科學(xué)技術(shù)是第一消費(fèi)力。沒有金屬工具的創(chuàng)造，就沒有農(nóng)業(yè)社會(huì);沒有蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，就沒有第一

13、次工業(yè)革命;沒有電磁現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，就沒有第二次工業(yè)革命;沒有半導(dǎo)體的發(fā)現(xiàn)，就沒有信息革命;如此等等，何可勝數(shù)?!納米科技、生命科技，正醞釀著人類社會(huì)更為宏大、更為深化的變革與開展。在知識(shí)上，沒有發(fā)現(xiàn)，沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，哪能有社會(huì)的前進(jìn)?沒有知識(shí)，就沒有前進(jìn)的力量。假設(shè)再涉及社會(huì)科學(xué)知識(shí)，眾所周知，那么科學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)的變革及開展，作用就更難估量了。科學(xué)思維是正確思維的根底。科學(xué)思維主要是嚴(yán)密的邏輯思維。嚴(yán)密的邏輯，保證了思維前后的一致性、連接性，從而無矛盾、無錯(cuò)誤。亞里士多德的宏大歷史功勛就在于提出了作為正確思維根底的形式邏輯，而這對(duì)西方文明產(chǎn)生了極其深化的影響。歐幾里德的?幾何本來?正是形

14、式邏輯的最早范例，牛頓的?自然哲學(xué)原理?即仿此而寫，許多科學(xué)家都是仿此建立自己的科學(xué)學(xué)科的體系。沒有科學(xué)思維，輕那么走彎路，重那么入誤區(qū)，臨深淵，遭消滅?？茖W(xué)方法是事業(yè)成功的前提。科學(xué)方法是科學(xué)知識(shí)按照科學(xué)思維而付諸施行的行為;顯然，這就有可能保證行為是正確的，施行是成功的。方法是重要的。工欲善其事，必先利其器。辦事，總得有方法，方法表達(dá)著知識(shí)，表達(dá)著思維，分開知識(shí)與思維的方法是不存在的。事業(yè)的成敗最終表達(dá)在方法施行的過程中。科學(xué)精神是求真的精神，這是科學(xué)的精華。迷之者挫，逆之者亡。這正是我國目前所急需的。不欺人，不騙己，不蔽上，不蒙下，不搞數(shù)字化游戲，不搞水貨，認(rèn)認(rèn)真真，老老實(shí)實(shí)，向人民負(fù)責(zé)

15、。但凡精神都是人文的，科學(xué)精神也是人文的，也就是求真的人文精神?？茖W(xué)是個(gè)整體，從而科學(xué)教育也是個(gè)整體。那種急功近利的觀點(diǎn)與作法：重視所謂有用的科學(xué)知識(shí)與方法，而輕視所謂無用的科學(xué)知識(shí)與方法，漠視科學(xué)思想，無視科學(xué)精神，割裂乃至拋棄科學(xué)整體，那么是非常片面的乃至是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，人文也是個(gè)整體，人文教育，包括人文知識(shí)、入文思維、人文方法與人文精神的教育，也是一個(gè)整體，而決不能割裂，特別不能無視人文精神這一人文的精華，即求善的精神。四、必由之路：科學(xué)人文交融從歷史上看，高等教育始于人文教育階段，中間經(jīng)過二三百年來的科學(xué)教育階段，今天正在走到科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的階段，這一開展是必然的，是同社會(huì)開

16、展有關(guān)階段相適應(yīng)的。工業(yè)社會(huì)之所以為工業(yè)社會(huì)，正因?yàn)榛诳茖W(xué)技術(shù)之上的工業(yè)及其手段，展示出人類驚天動(dòng)地的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)的人間奇跡。但是，與此同時(shí)，人間也陶醉于所謂的人定勝天、征服自然的奇跡中，陶醉于乃至于迷信于科學(xué)技術(shù)的威力，違犯了客觀存在的不可抗拒的辯證法，忘了人是人，忘了自然是整體，忘了人與自然是一個(gè)整體，必須和諧合一。老子講得好：不知常，妄作，兇。早如哲人所告誡，自然正在報(bào)復(fù)人間，人類正在異已。嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)迫人深思，在科技如此開展的今天，加之知識(shí)經(jīng)濟(jì)的初見端倪，國力竟?fàn)幍娜遮厔×易鳛橐龑?dǎo)世界潮流的大學(xué)，必須把高等教育在高一個(gè)層次上復(fù)歸于育人這一本位;只能是育人，決不是制器，決不是一切形

17、式的只重視教做事的急功近利。這是教育中的核心問題，即教育思想問題。教育對(duì)象是人，教育的首先任務(wù)是育人，教育的宗旨是進(jìn)步國民素質(zhì)，從而教育思想就應(yīng)該是科學(xué)教育與人文教育交融而形成的素質(zhì)教育思想。對(duì)高等教育而言，素質(zhì)教育是一種教育思想、教育觀念，而不是一種教育形式、教育方式或課程體系、課程內(nèi)容。水火不能相容，相容必須有共同的根底。科學(xué)與人文之所以能交融，就是因?yàn)閮烧哂兄餐母祝瑑烧咄?。此即：第一，人只有一個(gè)不可分割的大腦，大腦的各局部互相依賴;第二，大腦的活動(dòng)不可分開人的理論而存在;第三，人的理論是在客觀實(shí)際中的理論，這個(gè)理論也是一個(gè)客觀的存在。所以，任何一個(gè)卓越的成功者，都必須在嚴(yán)肅、認(rèn)真

18、、高度負(fù)責(zé)任的理論中，成認(rèn)與尊重客觀實(shí)際，尋求客觀實(shí)際的本質(zhì)，探究客觀實(shí)際的規(guī)律，概莫能外。王夫之講得對(duì)：躬行為啟化之源。盡管科學(xué)是個(gè)知識(shí)體系，其特點(diǎn)是一元的、邏輯的、實(shí)證的;而人文不僅是個(gè)知識(shí)體系，還是一個(gè)價(jià)值體系，其特點(diǎn)是多元的、非邏輯的、非實(shí)證的;然而，它們都是源于理論，高于理論，理論是源頭。它們同源，共生互動(dòng)，一樣互通，相異互補(bǔ)。大腦的各局部不可割裂開，科學(xué)與人文也不可割裂開;合那么兩利，裂那么兩弊?？梢哉f，沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的根底與珍璞;同樣，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的內(nèi)涵與精神?？茖W(xué)教育與人文教育交融，至少有利于形成：第一，正確的追求目的，即形

19、成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀?？茖W(xué)求真，人文求善。求真是負(fù)責(zé)，應(yīng)符合客觀實(shí)際及其規(guī)律;求善是負(fù)責(zé)，應(yīng)有著對(duì)人的終極關(guān)心。求真務(wù)善的交融，就是負(fù)責(zé)的數(shù)學(xué)上的交集，是全面的真正的負(fù)責(zé)。因?yàn)椋珠_求善的求真，不一定有善的結(jié)果，甚至違犯人性，損害社會(huì);因此，科學(xué)一定要人文為其導(dǎo)向。同樣，分開求真的求善，違犯了客觀規(guī)律，也不一定有善的結(jié)果，甚至事與愿違，適得其反;因此，人文一定要科學(xué)為其奠基。教育學(xué)生樹立高度的全面的責(zé)任感，這是世界教育的潮流。有了高度的全面的責(zé)任感，就會(huì)有美妙的正確的追求，從而就會(huì)有永不衰竭的強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)著人下定決心，排除萬難，爭(zhēng)取成功;由于有了這么強(qiáng)勁的動(dòng)力，就會(huì)有宏大的激情，就

20、會(huì)升華精神世界，如癡如迷，進(jìn)而在此升華了的精神境界中，進(jìn)發(fā)出不可思議的創(chuàng)造力。這兩點(diǎn)的結(jié)合，就可能創(chuàng)造一個(gè)美妙的明天。明天之所以比今天美，就是因?yàn)楸冉裉煨?。求真、?wù)善、完美、創(chuàng)新，是人性與靈性高度統(tǒng)一的生動(dòng)表達(dá)。第二，形成強(qiáng)大的工作才能。一個(gè)人的工作才能突出表現(xiàn)為擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，深于考慮，能于理論。學(xué)習(xí)是根底，考慮是關(guān)鍵，理論是根本，三者的嚴(yán)密結(jié)合是我國教育一貫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。岳麓書院的傳統(tǒng)：博于問學(xué)，明天睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人即一典范?？茖W(xué)與人文文融，首先，能形成完備的知識(shí)基石，而不是梁思成先生1948年所鋒利批評(píng)的形成半個(gè)人的文理別離的知識(shí)根底。這是創(chuàng)新的根底;其次，能形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。所謂思維品質(zhì)優(yōu)秀，一要正確，這由科學(xué)思維保證，二要有原創(chuàng)性，這主要由人文思維提供;再其次，能形成良好的理論才能，這由科學(xué)與人文共同高度重視理論所保證。這一強(qiáng)大的工作才能，不僅有高潔的人性作為動(dòng)力，更有非凡的靈性作為根底。第三，形成和諧的同外界的關(guān)系?？茖W(xué)成認(rèn)客觀，人文關(guān)心客觀，對(duì)客觀、對(duì)別人及其勞動(dòng)，既成認(rèn)，又關(guān)心，自然會(huì)到達(dá)同外界的和諧。這是人性與靈性的高度統(tǒng)一的又