淺談《毛詩正義》的性情思想探析-古代文學(xué)

1、淺談毛詩正義的性情思想探析-古代文學(xué)    論文 關(guān)鍵詞：毛詩正義性情思想 論文摘要：孔穎達(dá)毛詩正義廣泛連續(xù)了先秦兩漢以來的性情思想，其性情思想主要內(nèi)容為：性情的本體是“氣”；“受氣”的厚薄不同使人性分為九等，各等善惡不同；統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以身作則來教化人民，構(gòu)建和諧的社會秩序；教化            論文 關(guān)鍵詞：毛詩正義性情思想 論文摘要：孔穎達(dá)毛詩正義廣泛連續(xù)了先秦兩漢以來的性情思想，其性情思想主要內(nèi)容為：性情的本體是“氣”；“受氣

2、”的厚薄不同使人性分為九等，各等善惡不同；統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以身作則來教化人民，構(gòu)建和諧的社會秩序；教化得以成功的依據(jù)在改變?nèi)说男郧椋谷诵杂蓯黑吷?、性情中和；教化最有效的手段是詩與樂。 性情是 中國 哲學(xué) 特有的內(nèi)容。毛詩正義(下文簡稱正義)中有比較豐富的性情思想，雖然受注疏的形式所限，它并非系統(tǒng)的性情專論，但五經(jīng)正義從初唐開始作為科舉 考試 的指定書目和私塾童蒙教材之一，是大部分古代文化人的知識和思想的底色，后來韓愈、李翱以及宋儒性情理論的日趨嚴(yán)密也是在對它批判連續(xù)的基礎(chǔ)上完成的。 編輯。一、毛詩正義“性”論 詩經(jīng)中“性”字僅見于大雅·卷阿3次，是“性命”的意思。毛傳、鄭箋中偶然有談“性

3、”的如毛傳有“萬物失其性”(魚藻)之說，鄭箋有“猱之性善援”(角弓)、“豕之性能水”(慢慢之石)之說。這些都是詳細(xì)討論“物性”的，沒有超越大戴禮記·易本命對“萬物之性各異類”的論述，理論化程度不高。 正義中“性”字出現(xiàn)有300余次，或談人之性：如論后妃之性則有“專貞”(葛覃)和“嫉妒”(車幸)之分，論君子之性則有“仁愛”(北風(fēng))和“寬容”(淇奧)之別；或談物之性：如“騅性愨謹(jǐn)”(四牡)、“風(fēng)性樂養(yǎng)萬物”(凱風(fēng))等。正義談“性”特別注意闡發(fā)人性的倫理道德層面內(nèi)涵，“騅”和“風(fēng)”等也被賦予了人的品格。正義中“性”論更具價值的是其社會 政治 、哲學(xué)層面的內(nèi)容，主要有以下幾點。 1“盡性”說

4、與和諧社會的構(gòu)想 正義中熱衷于談“萬物皆有性”，認(rèn)為 自然 界有其自身的 發(fā)展 規(guī)律 。而根據(jù)儒家“天人合一”的理論，統(tǒng)治者要構(gòu)建的人類社會的法則也應(yīng)當(dāng)是仿自然的。所以正義要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“盡物之性”，如大雅·鴛鴦?wù)x云：“有道者，謂順其生長之性，使之得相長養(yǎng)，取之以時，不殘暴天絕其孩幼者?！睍瘛氨M性”對于人來講，即順應(yīng)其生育、生長的本性；而表現(xiàn)在政治上，則為施行“圣賢”之治，重視“養(yǎng)民”：“天之所營在於命圣，圣之所營在於任賢，賢之所營在於養(yǎng)民?！边@里說統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“圣人”為榜樣，任用賢能，讓百姓安居樂業(yè)，這樣就可以構(gòu)建安定和諧的社會秩序?？追f達(dá)還說做到以上則“司牧之功畢矣”，要求統(tǒng)治

5、者不要擾民。這里孔穎達(dá)提出了一個統(tǒng)治者與人民各安其分、各執(zhí)所司的和諧社會的構(gòu)想。 2正義的“性九等說” 自孟、荀有性善、性惡之分以來，大凡論人性者必及善惡之辨。正義在詳細(xì)討論人性時，不是以簡樸的善惡來定性。如小雅·角弓正義說“人性皆有仁義”，仿佛是主性善說；同篇又云：“人性有善惡，其不善者須化之，其不善之人，於兄弟則無恩義，唯交更相詬病而已。是天下善人少，惡人多，惡人相病，須上化之，故欲令王教之。”這里又說人性“有善有惡”。深究起來，角弓一詩講到兄弟關(guān)系，這在唐太宗執(zhí)政時期是個敏感話題，孔穎達(dá)這里的言淪是為疏導(dǎo)人民議論皇室內(nèi)部矛盾而有所發(fā)揮，以上說那些經(jīng)?！霸嵅　钡娜恕靶詯骸保f統(tǒng)治

6、者應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)這些“惡人”，這是為統(tǒng)治者提出解決輿論問題的方案。正義說“不善者須化之”，則人性可化。而大雅·桑柔正義又云人有“惡性”而不能改變：“善惡自有本性，是各受天性，不可改移?！钡?。從以上言論我們可以看出正義的兩個矛盾：一是對人性善、性惡界定的不統(tǒng)一；二是對人性是否可受教化而改變的說法不統(tǒng)一。 其實孔穎達(dá)以上論人性善惡針對的對象并非是一個層面上的，他是分等而論的。孔穎達(dá)禮記正義將人性分為九等：但感五行，在人為五常，得其清氣備者則為圣人，得其濁氣簡者則為愚人。降圣以下，愚人以上，所稟或多或少，不可言一，故分為九等?？鬃釉疲骸拔ㄉ现桥c下愚不移?！倍咧?，逐物移矣，故論語云：“性相近，

7、習(xí)相遠(yuǎn)也?！币鄵?jù)中人七等也。 孔穎達(dá)用人類個體“受氣”的清濁和多少將人性分為“圣人”和“愚人”以及“中人”七等。他認(rèn)為圣人和愚人的本性與常人不同。他所說的“圣人”即孔子所謂的“上智”，和“愚人”是固善固惡，不可變移的；而“中人”七等則有善有惡，善者可由王政不善而變惡，惡者則可由教化而遷善。而上引正義所言“惡有本性，不可變改”，實則指的是“下愚”；“人性皆有仁義”、“故教之必從”者及“人性有善惡，其不善者須化之”者是就“中民”而言的?！爸忻瘛敝砸颉胺A氣”不同，或善或惡。孔穎達(dá)主如果以孔子論人性的話作為其人性分等的依據(jù)，但也有取于漢儒。董仲舒曾借用孔子“中人”的概念，再加上“上智與下愚”將人性分

8、為三等，王充則用人性分等的思想對前儒性善性惡之說作了進(jìn)一步解釋。在此基礎(chǔ)上，孔穎達(dá)將“中民”之性分為七等，強(qiáng)調(diào)了人性的復(fù)雜性。而中民皆有可以教化為善的善質(zhì)，他的七等之說也是擴(kuò)大了可以教化的范圍。 七等為何?正義沒有明言。我認(rèn)為“七”是由陰陽五行之?dāng)?shù)相加而得。董仲舒言：“天、地、陰、陽木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)，畢也?！倍偈嬉浴瓣庩枴毖孕郧?，后來白虎通義以“五行”言性情，這些思想都被孔穎達(dá)所接受，他認(rèn)為陰、陽二氣以及五行之氣的感生造就了人的性情，以所稟不同，所以用陰陽五行之總數(shù)分之為七等。后來朱熹所謂的“氣質(zhì)之性”，便以陰陽為“氣”，五行為“質(zhì)”。但由于“性九等說”紛繁而無明確

9、界定，不為后來的學(xué)者所取。中唐韓愈原性提出“性三品說”又采取董仲舒將性分為三等的說法。 3論“性”的本體 孔穎達(dá)認(rèn)為“性”來自于“氣”，而得氣的厚薄多少不同造成了人性等級不同。如他認(rèn)為圣人之性的得來由于“感氣之厚”，大雅·大明正義日：“厚生，謂圣性感氣之厚。圣性受之于天，故言天降氣也。”而中人分七等也是因為得氣多少不同而造成的?！皻狻钡挠^念產(chǎn)生也很早，如管子就有精氣之說?！皻狻笔莾H次于道家的“道”與儒家的“元”的本體概念，到了漢代，王充的“元氣說”提供了較完整的“氣”與“性”的理論：“人之善惡，共一元氣；氣有多少，故性有賢愚”，“稟氣有厚泊，故性有善有惡也”。(論衡·率性)

10、“元氣”論實際上已降低了“氣”作為本體的意義，而指作為詳細(xì)物質(zhì)的氣和化成人及生物軀體、精神等的氣，作為基本元素的自然的氣。而孔穎達(dá)的人性論主如果連續(xù)了王充的思想，他的“氣”的概念更加物質(zhì)化。 對于性情的本體的認(rèn)識歷來可分唯心和唯物兩派。先秦性情思想的重要觀點是將“性”的本體歸之于“天”。先秦時的“天”包含有很強(qiáng)的主宰之天與義理之天的成份，在人們的意識中是孕育眾多事物的本體。由于對自然界的認(rèn)識不斷加深以及“軸心時期”以來人的覺醒不斷完成，“天”的主宰和意志的成份不斷下降，其作為本體依托的理由也就減弱了。漢代又有以“心”為性之所生的基礎(chǔ)的，如王符潛夫論·德化：“情性者，心也，本也。化俗者

11、，行也，末也。末生于本，形起于心。”后來宋儒即多順這一路發(fā)展，朱熹有“心統(tǒng)性情”之說，而至陸九淵則以“心”為整個宇宙的本體，日：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！笨追f達(dá)在這兩派中選擇了樸素唯物主義一派的說法。 二、毛詩正義“情”論 毛詩正義中出現(xiàn)的“情”字有300余次，其中大多指詳細(xì)情感，接近我們今天常用之義。這里主要來考察正義“情”論哲學(xué)層面的內(nèi)容。 1“六情”之辨 “情”在先秦多與“性”相對而提出，“情”從屬于“性”，是“性”的表現(xiàn)形式。先秦有“六情”的說法，茍子·正名日：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”，將詳細(xì)情感分為六種。而禮運認(rèn)為：“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，

12、七者弗學(xué)而能”，提出“七情”之說。對“六情”與“七情”之異，孑L穎達(dá)正義主張“六情”為正：“六是其正，彼依附而異文耳。愛即好也。欲即樂也。懼蓋怒中之別出，己情為怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內(nèi)相依，以為彼此之異，故分之為七。大意猶與此同也?！爆F(xiàn)實上情感復(fù)雜多樣，今天心 理學(xué) 界對它的分類也不統(tǒng)一?？追f達(dá)認(rèn)為禮運所言的“愛”即“好”，這還可以說通；而說“懼”從“怒”中別出，則頗牽強(qiáng)，現(xiàn)實上這是兩種不同的詳細(xì)情感；他認(rèn)為“欲”應(yīng)當(dāng)歸為“樂”中，我們今天來看“欲”應(yīng)當(dāng)是和“情”并立的一種范疇，他的分類并不準(zhǔn)確。后來韓愈原性又取禮運的“七情”之說。 2論“情”的本體 正義認(rèn)為“性”由人稟氣而生，那么“

13、情”從哪里來?先秦時一般認(rèn)為“情”由“性”而生。如性自命出日：隋生于性”。孑L穎達(dá)認(rèn)為“情”并非由“性”所生，而是稟受于“天”，大雅·蒸民正義：“人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常。”垮這與董仲舒春秋繁露·洞察名號所言“天地之所生謂之性情”的說法是一致的。但董仲舒所說的“天”既是包容萬物的宇宙總體，同時也具有人性化、倫理化的品格?？追f達(dá)所謂的“天”并非有意志的天，而接近于“自然界”，含有很大程度上的物質(zhì)成分。他認(rèn)為人的性情詳細(xì)而言產(chǎn)生于“五行六氣”，相應(yīng)為“五性六懈：“五性本於五行，六情本於六氣。洪范五行：水、火、金、木、土。是人性法五行也。昭元年左傳日：六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。昭二十