人的心理的主觀性與客觀性

1、人的心理的主觀性與客觀性一， 問題的地位和意義馬克思主義哲學(xué)的一個基本命題,也是心理學(xué)的一個根本原理是,人的心理、意識,乃是客觀世界的主觀反映。這就是說,人的心理、意識這種現(xiàn)象,既有其主觀性,同時又有其客觀性,這一點(diǎn)已是人所共知的了。但是,如何更全面、更深刻地理解這一問題:心理、意識的主觀性和客觀性究竟表現(xiàn)在哪些方面,這兩種性質(zhì)之間以及它們的諸多種表現(xiàn)之間,究竟存在著什么樣的關(guān)系,對這種關(guān)系的不同的理解對心理學(xué)中的重大向題的解決有些什么影響,可能帶來怎樣的后果,等等,都還是研究、探討得很不夠的。而這一問題的研究、探討,是有著重大的理論的和實(shí)踐的意義的。從其理論意義上看,這一問題不僅對哲學(xué)來說,

2、即使對心理學(xué)來說,也是一個根本性的和帶有全局性的問題。所謂根本性,是因?yàn)樗婕皩π睦?、意識的本質(zhì)的理解;而所謂全局性,則是指的它與心理生活的各個領(lǐng)域都有著密切的關(guān)系。從其實(shí)踐意義上看,這一問題涉及如何全面估計(jì)和運(yùn)用影響心理活動的主客觀條件,科學(xué)而有效地影響人的心理活動,充分發(fā)揮心理、意識的能動作用。這些都決定了對這一問題做進(jìn)一步深人探討的重大意義。正確地認(rèn)識和對待心理的主觀性和客觀性以及它們的相互關(guān)系,有著非常重大的理論的和實(shí)踐的意義。它的實(shí)踐的意義在于，凡是對于人的工作,其中心和關(guān)鍵的問題就在于促成人的精神、心理的積極作用的充分發(fā)揮,而這種發(fā)揮又有賴于對心理的主觀性和客觀性的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)及其間

3、相互關(guān)系的深入了解,以便于促進(jìn)它們之間的辯證轉(zhuǎn)化。因此,凡是對于人的工作無論是教育工作、管理工作、衛(wèi)生保健工作等等,都可以從這一問題的正確解決中得到很大的幫助。至于它在理論上的重大意義,我們只要看一看資產(chǎn)階級的唯心主義哲學(xué)家和心理學(xué)家們是如何在理論上走向歧途的,就可以明白了。資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)家和心理學(xué)家們之所以走向理論上的錯誤,有其各方面的深刻原因,但從其認(rèn)識的根源上看卻都是與他們不能正確對待心理的主觀性和客觀性及其間的關(guān)系有關(guān)的。二， 心理的主觀性與客觀性的涵義心理的主觀性和客觀性的涵義問題,即是探討它們究竟指的心理的哪些特性的問題。首先講心理的主觀性。我們認(rèn)為,所謂心理的主觀性,從根本

4、上講,就是指的它是人的反映活動,是發(fā)生在人,即主體身上的一種主觀的活動。它既是屬于人或主體的,又是一種不同于其他的機(jī)體的物質(zhì)過程的一種特殊的活動。列寧在駁斥俄國馬赫主義者巴札羅夫?yàn)E用“主觀的”這一術(shù)語時曾指出:“除了人的即主觀的感覺之外,沒有其他的感覺,因?yàn)槲覀兌际菑娜说挠^點(diǎn)而不是從魔鬼的觀點(diǎn)來判斷問題的”。在這里，列寧把“人的”同“主觀的”在同一意義上加以使用。但是,除了這種總的、比較一般的涵義之外,心理的主觀性還有其更為具體的涵義。這種更具體的涵義包括如下兩個方面。第一種涵義是指心理、意識是現(xiàn)實(shí)的能動的反映,這種反映能深入揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律并引導(dǎo)人的行動以改變現(xiàn)實(shí)。毛澤東同志在論述人與動

5、物的根本區(qū)別時,也把它稱之為自覺的能動性或主觀能動性,并指出這種差別在于人與動物心理上的差別?？梢哉J(rèn)為,主觀性就是指的這種心理反映的能動作用。第二種涵義是指心理的反映的有條件的,局限的性質(zhì),這是與前一種涵義有所不同的另一種涵義。這一種涵義又可以區(qū)分為以下幾種表現(xiàn)：一是心理這種反映形式或過程本身所具有的局限性。這是因?yàn)樾睦砉倘皇乾F(xiàn)實(shí)的反映,但它與所反映的外在世界終歸存在著一定的差別而非完全相等的東西。二是由于心理的反映所受到的時代的(生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展)以及其他方面(階級地位等)的制約而產(chǎn)生的特點(diǎn)。主觀性的這一方面也就是通常所謂的知識和真理的相對性的問題。三是心理的反映所具有的個人的特點(diǎn),這些

6、特點(diǎn)是由個人社會經(jīng)歷,活動的局限造成的。這一點(diǎn),心理學(xué)中已經(jīng)有大量的材料可以證實(shí)。心理的主觀性的兩個方面,即它的能動性和局限性之間有著復(fù)雜的關(guān)系,它們既互相對立、互相限制,同時又存在著互為條件、相互轉(zhuǎn)化和促成的關(guān)系。其次講心理的客觀性。心理是主觀的東西,具主觀性,但它并不是純主觀的東西,而是在一切方而都離不開客觀的東西的。無論從其產(chǎn)生、進(jìn)行和如何發(fā)揮作用上看,都是如此。心理的客觀性的涵義之一,是指它們乃是客觀存在的外界事物的反映。這種外在的事物是離開人的心理和意識而獨(dú)立存在的,正是由于它們的作用才引起人的心理、意識的產(chǎn)生?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究也證明,如果沒有外來的客觀刺激的作用,人的心理活動根本不

7、可能發(fā)生或存在,而人的心理生活的內(nèi)容和特點(diǎn),也無一不受一個人所接受的外在條件的制約。心理的客觀性的另一種涵義,是指它乃是客觀的反映器官的客觀的物質(zhì)活動的結(jié)果。列寧在反對唯心主義者割裂腦和心理關(guān)系的伎倆時,多次引用了恩格斯如下的科學(xué)論斷:“我們的意識和思維,不管它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物”。最近由于腦科學(xué)日益發(fā)展,進(jìn)一步揭露了腦的生物的、生化的變化對心理活動的影響,進(jìn)一步確證了我們的心理活動乃是腦的客觀的物質(zhì)過程的產(chǎn)物。心理的客觀性的最后一種涵義,是指人的心理、意識乃是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人們在現(xiàn)實(shí)中定向的工具,因此,它必然最終地在人的外部的實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來,而且也只有在

8、客觀的實(shí)踐活動中,它才能表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的作用,并得到檢驗(yàn)和發(fā)展。三， 心理的主觀性與客觀性在不同的心理活動中的表現(xiàn)人的心理的主觀性和客觀性,在各種不同的心理活動中有著不同的表現(xiàn)。這些不同的表現(xiàn)在理論研究和實(shí)際生活中有著重大的意義,但遺憾的是心理學(xué)在這方面的研究是太不夠了。試就心理的主觀性的第一種涵義即它的能動作用上看,不同的心理活動就具有不同的作用。如果說,認(rèn)識活動的作用是在于直接地反映外在事物的特點(diǎn)和規(guī)律并由此指導(dǎo)人的實(shí)踐活動的話,那么情感活動的作用就在于以主觀體驗(yàn)的形式來反映事物和人的需要之間的關(guān)系并從而推動人的行動。可以說,在反映現(xiàn)實(shí)的規(guī)律并調(diào)節(jié)人的行動這一總的過程中,所有的心理活動都起

9、著全然不同的作用。從心理的主觀性的第二種涵義,即反映活動本身的局限性上看,不同的心理活動中也有不同的表現(xiàn)。在這一方面,不僅它們在其受歷史條件的制約而來的相對性上是不同的(例如感覺的這種相對性就遠(yuǎn)比思維的相對性為低),而且在其反映形式本身上的局限性也是不同的。人的認(rèn)識這種反映形式本身是有其局限性的。但在認(rèn)識的不同階段這種局限性也是不同的。例如,感覺這種反映形式的主觀性就不同于思維反映形式的主觀性。列寧指出,我們的感覺,按其形式是主觀的。他援引費(fèi)爾巴哈的話說,并不能說“鹽味本身直接就是鹽的客觀特性”,“咸味是鹽的客觀特性的主觀表現(xiàn)”。至于思維反映形式的主觀性,恩格斯和列寧都做過大量的闡述。恩格斯認(rèn)

10、為:“一切概念都是近似地和現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)”,并認(rèn)為這是“概念的基本特性”。關(guān)于情感過程的主觀性,沒有看到馬列主義經(jīng)典作家們的有關(guān)議論。但一些重要的心理學(xué)家們卻發(fā)表過重要的論點(diǎn)。例如,馮特就把情感說成是心理生活的主觀元素以別于感覺元素 。謝切諾夫曾經(jīng)指出:“誰不知道情感以其沖動性、主觀性和不可分性而不同于表象與思想呢”。蘇聯(lián)心理學(xué)家n,M.雅科布松曾提出以非予謀的和不能強(qiáng)制的性質(zhì)作為情感這種反映活動的特點(diǎn) 。關(guān)于不同的心理活動的客觀性,馬克思主義的經(jīng)典作家們也有過一些零星的議論。例如,列寧曾指出,“感覺的基礎(chǔ)或原因是客觀的”;人的概念“就整體、過程、總和、趨勢、源泉來說卻是客觀的”。列寧的這些論述對

11、于我們弄清不同的心理活動的客觀性的不同表現(xiàn)是有明顯的啟發(fā)的,但卻是過于簡略的。我們還必須在這種思想的啟發(fā)下,對這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。心理學(xué)中已有的大量事實(shí)材料表明,不同的心理活動的客觀性,無論就其所由引發(fā)的外部原因、腦的過程和機(jī)制,還是就其在外部的實(shí)踐活動中的作用和表現(xiàn),都是極其不同的。弄清這些不同,對于有效地引發(fā)和控制某些心理活動并充分發(fā)揮其指導(dǎo)活動的積極作用,都是十分必要的。四， 主觀性，客觀性，主體性，客體性雖然主觀性與客觀性問題是馬克思主義哲學(xué)的一個基本命題,也是心理學(xué)的一個重要問題,但是,在不同的領(lǐng)域上兩者存在差異,心理的主觀性與客觀性更偏于人自身。在英國哲學(xué)家艾耶爾看來，客觀性

12、問題是哲學(xué)史上“循環(huán)呈現(xiàn)”的最主要問題之一。按照菲利普·基徹的觀點(diǎn)，關(guān)于客觀性的討論主題總體上可分為“真理問題”和 “辯護(hù)問題”兩類。因此，哲學(xué)的主觀性與客觀性更偏向于對外部世界的認(rèn)識。主體性是對象性活動中主體的本質(zhì)特性,是主體在對象性活動中作用于客體,影響客體的性質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為主體性是人類的存在方式。因?yàn)槿祟愂窃诟脑熳匀换蛲獠渴澜绲膶ο笮曰顒又蝎@得存在的條件的。人的勞動或生產(chǎn)實(shí)踐是人猿區(qū)別的關(guān)鍵,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),也是主客體分化的基礎(chǔ)。正是在主客體分化基礎(chǔ)上的對象性活動中,人類獲得主體性的。人并非都是主體,只有在主客體對象性活動中活動的主動發(fā)動者才是主體。主體才有主體性,所以

13、主體性以對象性活動為前提。一切人天然地就具有主體性是不存在的。主體性的表現(xiàn)主要是自主性、為我性、能動性(含創(chuàng)造性)。有人認(rèn)為，主體性實(shí)際上是主觀性,有的則認(rèn)為主體性就是主觀能動性。因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)中,主體性與主觀性是同一個詞(在英語中都是Subjectivity)。這種看法就主體性包含主觀性或主觀能動性及意識是主體行動的直接支配者,是主體活力的內(nèi)在動因,沒有意識人就不成其為人,主體就不成其為主體,就沒有主體性而言,有其深刻之處,但這種看法欠全面。這是因?yàn)檎缛瞬煌谝庾R、主體不同于主觀一樣,主體性也不同于主觀性。主體是物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。主觀性是意識的特性,它僅僅是主體性的一個方面，把主體性理解為

14、主觀性或主觀能動性顯然是欠全面的。五， 心理的主觀性和客觀性的辯證關(guān)系了解心理的主觀性和客觀性的涵義及其在不同的心理活動中的表現(xiàn)之后,就自然地提出了如何對待它們的問題。首先是要認(rèn)識到它們存在的必然性。無論是心理的主觀性還是客觀性,它們都是人類的自然發(fā)展和社會歷史發(fā)展的結(jié)果,來自于人的肉體組織、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和腦的發(fā)展的結(jié)果以及社會生活的條件。正是這一切賦予人的心理以主觀的性質(zhì)并使之服從于各方面的客觀因素。它們既然都是不可避免的,我們就不可能任意地加以抹煞或改變,而只能認(rèn)真地探討它們的規(guī)律并加以有意識的運(yùn)用,以指導(dǎo)我們的精神生活和實(shí)踐活動。其次,是要認(rèn)識它們的規(guī)律,而主要是它們之間的辯證關(guān)系

15、。我們認(rèn)為,在心理的主觀性與客觀性之間,主觀性和客觀性的各種主要表現(xiàn)之間,都存在著辯證的關(guān)系。它們既互相對立,而又存在著同一和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。例如,心理的主觀性與客觀性,二者之間就是一種辯證關(guān)系。它們之間是互相對立的:我們?nèi)绻浯笮睦淼闹饔^性,就勢必減弱它的客觀性,而如果夸大心理的客觀性,則必然會否定或抹煞它的主觀性;然而它們之間又是互為條件、相互轉(zhuǎn)化的:一個人心理的主觀性的大小(不管是在能動的還是局限的意義上)是要視一個人所接受的客觀影響的性質(zhì)、大小、數(shù)量和質(zhì)量上的特點(diǎn)、腦的結(jié)構(gòu)、機(jī)能的特點(diǎn)和狀況,以及一個人所從事的活動的特點(diǎn)而定的。這些方面的實(shí)際狀況和特點(diǎn),都有力地影響著一個人的心理活動的特點(diǎn)

16、和能動性的大小;而一個人所可能通過自己的外部活動在客觀現(xiàn)實(shí)中發(fā)生影響的性質(zhì)和大小,也要視他對現(xiàn)實(shí)反映的數(shù)量和質(zhì)量的特點(diǎn)而定,決定于他對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識、情感等的正確性和深刻的程度。實(shí)際上,心理的發(fā)生和發(fā)揮作用,就是一個從其客觀性到主觀性,又由主觀性到客觀性的轉(zhuǎn)化過程。對于它們之間的這種內(nèi)在的同一和轉(zhuǎn)化的關(guān)系,我們可以說,從根本上看,沒有心理的客觀性就沒有心理的主觀性,在一定的意義上,沒有心理的主觀性也就沒有心理的客觀性。或者說,有怎樣的心理的客觀性也就有怎樣的心理的主觀性,有怎樣的心理的主觀性也就有怎樣的心理的客觀性。在心理的主觀性的兩種主要表現(xiàn),即它的能動性和局限性之間也存在著這種辯證的關(guān)系。從表

17、面上看,能動性和局限性之間是相互對立的,能動性似乎排斥著局限性,而局限性也妨礙了能動性。然而二者之間也同時存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,二者又是互為條件的。我們從很多方面可以看出,心理的能動性是以其局限性為條件的。譬如,我們的感覺有主觀性,由于人的感覺器官和大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的限制,它并不能反映出不通過感覺而設(shè)想的客體的特性,而且人的許多感覺的敏銳性遠(yuǎn)不及動物。但是,盡管有這些局限,感覺在人對現(xiàn)實(shí)的反映中卻有著互大的作用。列寧曾說過:“感覺是我們知識的唯一源泉”,“除了通過感覺之外,我們不能知道物質(zhì)的任何形式以及運(yùn)動的任何形式”。關(guān)于思維,也是有其在反映現(xiàn)實(shí)上的局限性的。這種局限性就在于人在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)時把

18、現(xiàn)實(shí)事物之間的聯(lián)系抽象、割裂和簡化了。但是,對于能動地認(rèn)識現(xiàn)實(shí),把握現(xiàn)實(shí)各方面的聯(lián)系來說,這種抽象、割裂和簡化不僅是不可避免的,而且也是必須的。列寧曾經(jīng)指出,“如果不把不間斷的東西割斷,不把活生生的東西簡單化、粗糙化、不加以割碎,不使之僵化,那么我們就不能想象、表達(dá)、測量、描述運(yùn)動。不僅對運(yùn)動是這樣,而且對任何概念也都是這樣”。在心理的客觀性的諸種表現(xiàn)之間也存在著這種辯證關(guān)系。在心理所反映的現(xiàn)實(shí)事物,心理所賴以發(fā)生的腦的活動過程以及心理發(fā)生后所可能給予現(xiàn)實(shí)的影響之間,也有著既對立而又互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。它們之間有著矛盾與對立,這種矛盾與對立表現(xiàn)為外來的影響手段與腦的相應(yīng)活動以及在人的行為中的效果上

19、的明顯的甚至尖銳的偏離和不一致。然而同時,它們之間也存在著一定條件下的轉(zhuǎn)化。在科學(xué)的與合理的教育的影響之下,外在的影響可以通過腦的適宜的活動而轉(zhuǎn)化為予期的對外界的客觀影響。當(dāng)然,這一轉(zhuǎn)化還是以心理的主觀性為媒介的。這也體現(xiàn)了心理的主觀性與其客觀性之間的辯證關(guān)系。六， 對待主觀性與客觀性之間以及它們各自的諸多表現(xiàn)辯證關(guān)系的態(tài)度了解心理的主觀性和客觀性之間以及它們各自的諸種表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系,我們就可以并應(yīng)該以科學(xué)地、冷靜地態(tài)度對待它們,既不為它們的能動作用而盲目樂觀和忘乎所以,也不為它們的局限而灰心氣惱、喪失信心。而特別重要的是,既然我們知道了它們之間的對立又在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,就

20、應(yīng)該有意識地運(yùn)用這一關(guān)系的規(guī)律,不是回避而是關(guān)注它們之間的對立并創(chuàng)造條件促成它們的轉(zhuǎn)化。七， 主體性與客體性問題在心理學(xué)中的應(yīng)用唐登華教授的心理治療中的主觀性和客觀性的講座中，他提出，主觀性是指人的意識、精神，體現(xiàn)出人的主觀能動性和獨(dú)特性。既然有主觀能動性說明這些內(nèi)容是可以通過人的意志進(jìn)行操作而改變的。所謂客觀性是指人的意識以外的物質(zhì)世界，或指認(rèn)識的一切對象；那些不以個人意志為轉(zhuǎn)移而存在的事物，除了包括外部的物理世界以外，我們?nèi)祟惖能|體的一系列生理變化，如，心跳，呼吸，生病的狀態(tài)以及人的本能，無意識等心理狀態(tài)都具有客觀性。如，無意注意，遺忘、青春期的逆反，對異性的好感、夢.等，因?yàn)檫@些內(nèi)容都是不能根據(jù)人的意志為轉(zhuǎn)移而改變的。臨床很多的問題都是人們試圖要改變那些客觀性的心理現(xiàn)象，但是經(jīng)過了艱苦卓絕的努力都不能改變，而使自己處在痛苦之中。對那些通過艱苦卓絕的努力都不能改變的癥狀寫下“投降書”，不再去關(guān)注，也許就是緩解癥狀的最好辦法。這種辦法其實(shí)是改變了人的一個參考框