《老莊選讀》課程教學(xué)大綱.docx

1、老莊選讀課程教學(xué)大綱課程代碼：PHIL1040課程類(lèi)別：大類(lèi)基礎(chǔ)課程授課對(duì)象：哲學(xué)系哲學(xué)開(kāi)課學(xué)期：6學(xué)分：2學(xué)分指定教材：樓宇烈校釋：老子道德經(jīng)注校釋，中華書(shū)局，2008；莊子集解莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正，中華書(shū)局，1987年一、教學(xué)目的：老子是中國(guó)思想史上最早的經(jīng)典之一，是先秦諸子百家中最具有哲學(xué)氣息的典籍。它不僅是道家思想當(dāng)然的源頭，還是后世諸如法家、玄學(xué)等許多思想流派的思想源泉，尤其被道教追捧為最早的“圣經(jīng)”。莊子思想之淵深廣博，堪稱先秦道家的白科全書(shū)，可謂先秦道家思想之集大成者。它不僅是道家取之不盡的源頭活水，也是漢初儒家思想的重要來(lái)源之一，是魏晉玄學(xué)之主要來(lái)源之一。它被后世道教追捧為“南華真

2、經(jīng)”。本課程主要學(xué)習(xí)老子關(guān)于“道”的思想，學(xué)習(xí)莊子內(nèi)七篇中逍遙游、齊物論兩篇之思想。二、課程內(nèi)容老子第|章教學(xué)內(nèi)容“道可道非常道名可名非常名無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之乂玄眾妙之門(mén)”教學(xué)要點(diǎn)道、有、無(wú)之關(guān)系老子第4章教學(xué)內(nèi)容道沖而用之，或不盈。湄兮似藹物之宗。解其粉，和其光，同其鹿，湛兮似或存。吾不知噩之子，象帝之先。教學(xué)要點(diǎn)道之先在性老子第6章教學(xué)內(nèi)容轂神不死,是言胃玄牝。玄牝之FL是言胃天地根。鋼若存，用之不勤。教學(xué)要點(diǎn)道之先在性老子第14章教學(xué)內(nèi)容視之不見(jiàn)名曰夷。聘之不IH名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致斯，故混而舄一。其上不撤，

3、其下不味，睡睡不可名，彳復(fù)字帚於焦物。是嘉胃如:狀之狀，然物之象，是富胃惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其彳岌。就古之道，以御今之有。能知古始，是言胃道名己。教學(xué)要點(diǎn)道之超驗(yàn)性老子第21章教學(xué)內(nèi)容孔德之容惟道是雀。道之舄物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以踢漿甫。吾何以知漿甫之）1犬哉！以此。教學(xué)要點(diǎn)道之實(shí)在性與模糊性老子第25章教學(xué)內(nèi)容有物混成，先天地生。寂兮寥兮，猥立不改，周行而不殆，可以舄天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。弓魚(yú)舄之名曰大。大曰逝，逝曰ifi曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法

4、天，天法道，道法自然。教學(xué)要點(diǎn)道之先在性及其特質(zhì)老子第32、34、51章教學(xué)內(nèi)容道常照名。模踮小天下莫能臣也。侯王若能守之，盈物將自寅。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，宿川轂之於江海。大道泛兮，其可左右。蔑物侍之以生而不辭，功成而不名有。衣善蔑物而不舄主，常照欲可名於小。蔑物蜀焉，而不舄主，可名舄大。以其忍不自舄大，故能成其大。教學(xué)要點(diǎn)道之超驗(yàn)性、普遍性老子第37、40、42、51章教學(xué)內(nèi)容道生之，德畜之，物形之，努成之。是以蔑物莫不尊道，而黃德。道之尊，德之骨，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。餐之覆之。生而

5、不有，舄而不恃，畏而不宰。是玄德。反者道之勤。弱者道之用。天下蔑物生於有，有生於照。道生一。一生二。二生三。三生蔑物。蔑物真隆而抱1,以舄和。人之所惡，唯孤、寡不轂，而王公以舄*苒，故物或揖之而益，或益之而揖。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾爵以舄教父。道常照舄，而如;不舄。侯王若能守之，蔑物將自化?；?，吾瘠蠲之以照名之模。照名之模，夫亦將黑欲。不欲以靜，天下將自定。教學(xué)要點(diǎn)道之無(wú)意志性、根源性等特質(zhì)莊子逍遙游教學(xué)內(nèi)容北冥有焦，其名舄姬。姬之大，不知其畿千里也?；?其名舄。瞞之背，不知其畿千里也。怒而弛，其翼若垂天之云。是舄也，海iiMm徙於南冥。南冥者，天池也。膂黯者，志怪

6、者也。醪之言曰：鵬之徙於南冥也，水擎三千里，搏扶搖而上者九藹里，去以六月息者也。J野焉也，鹿埃也，生物之以息相吹也。天之善者，其正色邪？其速而照所至柢邪？其視下也，亦若是刖己矣。且夫水之精也不厚，則其真大舟也照力。覆杯水於坳堂之上，熱J芥舄之舟；置杯焉MJ,水澆而舟大也?；酥∫膊缓?，則其其大翼也照力。故九蔑里，刖凰斯在下矣，而彳菱乃今培凰，背其青天而莫之夭陶者，而彳菱乃今將圈南。蜩附鳩笑之曰：我決起而窕，ta榆機(jī)，特則不至，而控於地而已矣，奚以之九禹里而南舄？莽菖者，三浪而反，腹宿果然：百里者，宿舂幅；J1T里者，三月聚楫，之二矗又何知，小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔

7、，螺姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥霰者，以五百就舄春，五百就舄秋；上古有大椿者，以八千就舄春，八千蕨舄秋。而彭祖乃今以久特簡(jiǎn)，漿人匹之，不亦悲乎！渴之冏棘也是已。穿畿之北有冥海者，天池也。有急焉，其腐數(shù)千里，未有知其修者，其名有島焉，其名舄鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶掐羊角而上者九蔑里，縫云麻，食青天，然彳麥ID南，且溶i南冥也.斥典笑之曰：彼旦奚i也？我滕麟而上不遺敷仞而下，翱翔蓬蒿之隔此亦弛之至也而彼目.奚18也？此小大之燃也。故夫知效一官，行比一卿，德合一君，而徵一閾者，其自視也亦若此矣。而宋梁子貓然笑之。且奉世而辱之而不加勘，皋世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎梁辱之境，斯已矣

8、。彼其於世未敷敷然也。放隹然，宿有未榭也。夫列子御凰而行，泠然善也，旬有五日而彳菱反。彼於致福者，未敷敷然也。此雖隹免乎行，才酋有所待者也。若夫乘天地之正，而御六條之辯，以游照穿者，彼且恕乎待哉？故曰，至人照己，神人照功，里人照名。髡畿天下於言午由，曰：日月出矣而煙火不息，其於光也，不亦雉乎！畤雨降矣而4酋浸灌，其於洋也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我宿尸之，吾自視缺然。致天下。J富午由曰：了治天下，天下既己治也。而我酒代了，吾將舄名乎？名者，寅之宣也。吾將舄宣乎？觴就巢於深林，不譴一枝；偃鼠歆河，不遇瀟腹。蜀休乎君，予照所用天下舄！庖人螢隹不治庖，尸祝不越樽俎而代夾。J肩吾罰於速叔曰：I吾眉

9、言於接輿，大而照富，往而不返。吾衢怖其言，酒河溪而照桎也；大有邏庭，不近人情焉。J速叔曰：其言言胃何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌唐若冰雪，勺若虛子。不食五轂，吸凰欺露，乘云際，御而游乎四海之外。其神凝，使物不疵瘟而年轂熟。吾以是狂而不信也。迪叔曰：I然。瞽者照以輿乎文章之翻，翌者照以輿乎疆鼓之馨。翌唯形骸有尊盲哉？夫知亦有之。是其言也，貓畤女也。之人也，之德也，將旁礴蔑物以舄一世新乎有L,孰弊弊焉以天下舄事！之人也，物莫之彳易，大浸稽天而不溺，大早金石流土山焦而不熟。是其鹿垢枇糠，爵利陶鰭克舜者也。孰肯以物舄事！宋人資章甫而：言者越，越人斷畿文身，照所用之。亳治天下之民，平海內(nèi)之政，往兄

10、四子藐姑射之山，汾水之幽，敘然褻其天下焉?；葑用の?1子曰：魏王貽我大瓠之年重，我榭之成而寅五石，以盛水橐，其堅(jiān)不能自奉也。剖之以舄瓢，月J瓠落照所容。非不呼然大也，吾舄其照用而捂之。非子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善舄不摳手之桑者，世世以摒取J陲舄事?？虸W之，嘉青冥其方百金。聚族而森曰：我世世舄拐朝陲，不遇數(shù)金：今朝而鬻技百金，之?？偷弥?，以言免吳王。越有雉，吳王使之瘠，冬奧越人水戟，大敗越人，裂地而封之。能不噩手，一也；或以封，或不免於摸物陲，刖所用之巽也。今子有五石之瓠，何不慮以舄大樽而浮乎江湖，而豪其瓠落照所容？刖夫子酒i有蓬之心也夫！惠子言胃駐子曰：吾有大檢I，人之樗。其大本操腥而

11、不中睡墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不爵今子之言，大而照用，原所同去也。子曰：子猾不.兄覿秩乎？卑身而伏，以候敖者；束西跳梁，不辟高下，中於辟，死于罔罟。今夫兼牛，其大若垂天之云。此能舄大矣，而不能斡鼠。今子有大櫥，患其照用，何不榭之於照何有之卿，腐莫之野，彷徨乎照舄其側(cè)，逍遙乎痕秋其下。不夭斤斧，物照害者，照所可用，安所困苦哉？教學(xué)要點(diǎn)逍遙思想莊子齊物論教學(xué)內(nèi)容南郭子紊隱兒而坐，仰天而噓，盈焉似褻其耦。麒成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隨樓者，非昔之I隨楙者也。子恭曰：偃，不亦善乎，而冏之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝IfflAil而未IK地贛，汝簡(jiǎn)

12、地贛而未南天箱夫！子游曰：敢對(duì)其方。J子禁曰：夫大埋噫標(biāo)，其名舄凰。是唯照作，作RIJS怒明。而猾不眉之監(jiān)乎？山林之畏佳，大木百圉之霰穴，似鼻，似口，似耳，似逃，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，滴者，叱者，吸者，叫者，褫者，災(zāi)者，咬者，前者唱于而隨者唱喝。泠囤刖小和，mSMJ大和，而猗不見(jiàn)之之刁刁乎？子游曰：地是己，人贛印J比竹是己。敢罰天籍。子禁曰：夫吹蔑不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其言隹邪！大知m,小知m；大言炎炎，小言其寐也魂交，其嵬也形品，輿接郴,日以心斗。統(tǒng)者，客者，密者。小恐惴惴，大恐展驀其畿若橫桔，其司是非之也；其留若m且盟，其守媵之也。其毅如秋冬，以言其日消也；其溺之所

13、舄之，不可使愎之也；其廄也如抵，以言其老$血也；近死之心，莫使之愎陛也。喜怒哀槊，慮噪燮怒，姚佚敦憩；桀出虛，蒸出菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。己乎！己乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼照我，非我照所取。是亦近矣，而不知其所舄使。若有真宰，而特不得其吱?？尚屑盒?，而不兄其形，有情而然形。百骸，九藪，六藏，賅而存焉，吾言隹奧w?汝皆就之乎？其有私焉？如是皆有舄臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遁相舄君臣乎？其有真君存焉？如求得其情輿不得，黑益捐乎其真。一受其成形，不忘以待盍，輿物相刃相靡，其行盍如搠I，而莫之能止，不亦悲乎！忍身役役，而不見(jiàn)其成功，前然疲役，而不知其所稀，可不哀邪！人之不死，奚益？其

14、形化，其心輿之然，可不剪大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我猾芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而之，噩猾且如;印1乎？奚必知代而心自取者有之？愚者輿有焉。未成乎心而有是非，是今日逋越而昔至也。是以黑有舄有。照有舄有，員隹有神禹，且不能知，吾猗旦奈何哉！夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也果有言邪？其未譽(yù)有言邪？其以舄巽於韶音,亦有耕乎,其照辯乎？道悲乎隈而有真偏？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於梁奉。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，月J莫若以明。物黑非彼，物黑非是。自彼刖不晃，自知知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之就也。雒然

15、，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以里人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且焦彼是乎哉？彼是莫得其偶，繇之道福。槌始得其璞中，以是亦一黑穿，非亦一黑穿也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以焉喻焉之非禹，不若以非焉喻焉之非禹也。天地一指也，蔑物-禹也?？珊蹩?，不可乎不可。道行之而成，物之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。照物不然，焦物不可。故舄是奉迷輿楹,JK典西施，恢詭懦怪，道通舄一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物照成輿既f(wàn)g通A-O唯it者知通舄

16、一，舄是不用而寓鑿庸。庸也者，用也;用也者，通也：通也者，得也：得而畿矣。因是已。巳而不知其然，言胃之道。勞神明舄一而不知其同也，言胃之朝三。何言胃朝三？狙公賦芋，曰：朝三而暮四J,漿狙皆怒。曰：然刖朝四而暮三J,漿狙皆悅。名置未虐弓，而喜怒舄用，亦因是也。是以里人和之以是非，而休乎天金勻，是之言胃雨行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以舄未始有物者，至矣，盍矣，不可以加矣。其次以舄有物矣，而未始有封也。其次以舄有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以密也。道之所以骷，愛(ài)之所之成。果且有成剿酎乎哉？果且照成輿骷乎哉？有成典席弓，故昭氏之鼓琴也；照成奧麒，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，白巾

17、暖之枝策也，惠子之披梧也，三子之知畿乎，皆其盛者也，故戴之末年。唯其好之也，以巽於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧忍。而其子又以文之輸斜忍身照成。若是而可司成乎？螢隹我亦成也。若是而不可繇成乎？物輿我煞成也。是故滑疑之耀，票人之所圄也。舄是不用而寓言者庸，此之以明。今且有言於此，不知其輿是類(lèi)真乎？其輿是不娘乎？輿不娘，相典舄美甫則輿彼照以巽矣。雖隹然，art言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有如;也者，有未始有照也者，有未始有夫未始有照也者。俄而有黑矣，而未知有照之果孰有孰黑也。今我刖u有言用矣，而未知吾所言用之其果有言用乎，其果照bi乎？天

18、下莫大於秋豪之末，而大山舄??；莫奔於歹易子，而彭祖舄天。天地典我并生，而蔑物輿我舄一。既已舄一矣，且得有言乎？既已之一矣，且得照言乎？一典言舄二，二輿一舄三。自此以往，巧麼不能得，而，兄其凡乎！故自照1T有以至於三，而,兄自有iS有乎！照遹焉，因是己。夫道未始有封，言未始有常，舄是而有畛也。言青言其畛：有左，有右，有彳命，有羲，有分，有辯，有兢，有手，此之八德。六合之外，里人存而不六合之內(nèi)，里人的而不春秋經(jīng)世先王之志，里人的而不辮。故分也者，有不分也；得也者，有不辯也。曰：何也？里人憾之，漿人辯之以相示也。故曰辯也者有不且也。夫大道不耗，大辮不言，大仁不仁，大廉不苓，大勇不慢。道昭而不道，言耕

19、而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇伎而不成。五者13而畿向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之耕，不道之道？若有能知，此之天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之葆光。故昔者髡冏於舜曰：我欲伐宗、臉、胥敖，南面而不釋然。其故何也？舜曰：夫三子者，貓存乎蓬艾之冏。若不*革然，何哉？昔者十日并出，蔑物皆照，而,兄德之ifli乎日者乎！J喘缺冏於王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之！子知子之所不知邪？曰：吾慈乎知之！J然熱J物照知邪？曰：吾惡乎知之！建然，眷就言之。庸葩知吾所知之非不知邪？庸言巨知吾所不知之非知邪？且吾眷司冏乎女：民深寢刖腰疾偏死，（南）然乎哉？木虛刖怖栗恂1翟，12

20、34猴然乎哉，三者孰知正慮，民食告，麋鹿食籬，I才身耆鼠，四者孰知正味？1234越狙以舄雌，麋輿鹿交，輿焦游。毛婚履姬，人之所美也，焦見(jiàn)之深入，島見(jiàn)之高犯，麋鹿見(jiàn)之訣，媒，四者孰知天下之正色哉。自我mz,仁羲之端，是非之途，樊然兮商L,吾惡能知其辯。甜缺曰：子不知利害，刖至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣！大潭焚而不能熟，河溪7互而不能寒，疾雷破山、飄囤振海而不能篇。若然者，乘云氟，騎日月，而游乎四海之外。死生照燮於己，而，兄利害之端乎！崔的子冏乎畏梧子曰：吾is#者夫子，里人不徙事於荔不就利，不遑害，不喜求，不名彖道：照言胃有溜有而游乎麋垢之外。夫子以舄孟浪之言，而我以舄妙道之行也。吾子以舄

21、奚若？艮梧子曰：是責(zé)帝之所燹也，而丘也何足以知之！且女亦大早言十，見(jiàn)卵而求特夜，見(jiàn)強(qiáng)而求獻(xiàn)炙。予譽(yù)舄女妄言之，女以妄聘之。奚旁日月，抉宇宙？舄其吻合，置其滑征，以糠相尊。漿人役役，里人愚偷，參麻而成忍。蔑物盍然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知就生之非惑邪！予總乎知惡死之非弱褻而不知蜀者邪！腿之姬，艾封人之子也，晉閾之始得之也，涕泣沾襟：及其至於王所，輿王同筐床，食宙豢，而彳爰悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之薪生乎！蘿欲酒者，旦而哭泣；蘿哭泣者，旦而田貓。方其蘿也，不知其茅。茅之中又占其蘿焉，舅而彳受知其蘿也。且有大箕而彳麥知此其大夢(mèng)也。而愚者自以理,瞞瞞然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也典女皆羅也；予言胃汝羅，亦苧也。是其言也，其名舄吊噩。藹世之彳麥而一遇大里，知其解者，是旦暮遇之也。既使我輿若辯矣，若媵我，我不若媵，若果是也，我果非