中西文化交融

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流中西文化交融.精品文檔.中西文化交融摘要：本文通過中西文化的特點(diǎn)以及今年來(lái)的互相發(fā)展與影響，發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化相互交融的見解。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華民族應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方在文化交融方面進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。關(guān)鍵詞：中西文化 相互交融中西方具有不同的民族性格和民族氣質(zhì)：中國(guó)人長(zhǎng)于總體把握，而西方人長(zhǎng)于條分縷析；中國(guó)人善歸納，西方人善演繹；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體，西方人注重個(gè)體;中國(guó)人重悟性，西方人重理性；中國(guó)人處理事情就像中醫(yī)，把人體看作一個(gè)有機(jī)整體，西方人處理事情就像西醫(yī)，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。自從近代

2、以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現(xiàn)在相交匯流了。時(shí)至今日，運(yùn)用先進(jìn)通訊技術(shù)，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進(jìn)入了一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和互相作用的時(shí)代。舉個(gè)例子來(lái)說，如今圣誕節(jié)已由原來(lái)傳統(tǒng)的宗教節(jié)日發(fā)展成一個(gè)充滿親情、友情和愛情的聚會(huì)。在西方，人們這天更多地選擇和家人在一起。國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的年輕人則更多地把過圣誕作為一種時(shí)尚，他們更愿意和朋友到酒吧、歌廳和商場(chǎng)去狂歡，他們的這種推力正把圣誕這個(gè)傳統(tǒng)意義上的洋節(jié)中國(guó)化。更多熱衷過圣誕的人恐怕是一種從眾心理，他們更愿意把圣誕當(dāng)作一個(gè)休息放松、聚會(huì)的機(jī)會(huì)。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)出臺(tái)的節(jié)假日放假方案中已將端午、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)

3、家法定節(jié)日，使人們?cè)趯?duì)圣誕、情人節(jié)等洋節(jié)的喜歡和追捧中也不數(shù)典忘祖，不淡漠中華文明哺育的傳統(tǒng)節(jié)日。其實(shí)喜歡洋節(jié)，并不代表我國(guó)人們崇洋媚外。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力的不斷增強(qiáng)，出國(guó)、留洋已不再神秘，近年來(lái)，不少美國(guó)、澳大利亞人都興致勃勃地過起春節(jié)，這充分說明在中西文化的相互影響與交融中，中華傳統(tǒng)文化與外國(guó)文化正在互相影響和改變著。雖然中西文化逐漸相交、融合，但是兩種文化仍然保留著自己的鮮明個(gè)性，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，融合是兩種或多種文化相互影響，相互滲透并各自實(shí)現(xiàn)本土化的一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程?；蛘哒f，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會(huì)是一個(gè)事實(shí)，而融合則只是一種可能。文化總是

4、具體的、個(gè)別的，總是表現(xiàn)為一定的歷史形態(tài)，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化并不都是出于一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標(biāo)準(zhǔn)。首先，隨著東方經(jīng)濟(jì)，工業(yè)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，尤其是作為東方大國(guó)的中國(guó)和印度的迅速崛起，東西方在經(jīng)濟(jì)上的差異已逐步呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢(shì)。政治上的兩大體制資本主義與社會(huì)主義，也都在不斷異化，相互借鑒，去他之所長(zhǎng)以補(bǔ)己之所短，爭(zhēng)取建立更完善的體制。其實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)政治的不斷跨國(guó)化，文化層面已經(jīng)不自覺的做出了反映并一定程度的發(fā)生了融合。一種單一的文化無(wú)論如何潛力總是有限的，只有不斷的借鑒，吸收，創(chuàng)新，才有發(fā)展的前途。況且這種交融已經(jīng)成為一種無(wú)法忽視的

5、歷史潮流。中國(guó)作為東方世界有幾千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化大國(guó)，是世界文化不可缺少的一部分，中國(guó)需要世界文化來(lái)創(chuàng)新，同樣世界文化也更需要中國(guó)文化來(lái)豐富?；谥形魑幕慕蝗跊Q非是一方對(duì)另一方的霸權(quán)，奴役，而是平等互利的，因此確實(shí)是必要的。隨后的一個(gè)問題就是怎樣看待中西文化相交的前景，怎樣估價(jià)這種交融中沖突的因素和互補(bǔ)的因素。且不論沖突的不可避免性，矛盾和沖突的存在也并非壞事。兩種文化相交，各自對(duì)對(duì)方形成挑戰(zhàn)，實(shí)際上也就為各自的發(fā)展帶來(lái)了新的剌激，提出了新的課題，不管它們是不是會(huì)融合為一，它們實(shí)際上都是可以從這種對(duì)比和沖突中獲益的，它們?cè)谶@種相遇和沖撞中能得到借鑒和互補(bǔ)。而且，我們需要提醒自己：在中西文

6、化的交流以及中國(guó)文化與其它文化的交流中，我們站在自己的基點(diǎn)上來(lái)決定：我們究竟需要借鑒些什么和拒斥些什么。我們不能夠亦步亦趨地照搬別人。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人中間實(shí)際上就不斷有人做著各種各樣的西方夢(mèng)：夢(mèng)想有西方的堅(jiān)船利炮，夢(mèng)想有西方的新型工業(yè)，夢(mèng)想有西方的民主制度，夢(mèng)想有一種全面的西方式的現(xiàn)代化這種夢(mèng)是站在自身的立場(chǎng)上，對(duì)自己所沒有、所缺乏或失去了的東西的向往。所以，處在喧嚷的高速公路上的人可能羨慕鄉(xiāng)間小路的質(zhì)樸單純，但是，如果我們忘記了羨慕者的這一基點(diǎn)，反而引證羨慕者的話來(lái)為自己死守在鄉(xiāng)間小路上辯護(hù)，那就是糊涂和迂腐的了。反過來(lái)說也是一樣。當(dāng)然，我們可以在發(fā)展中借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免別人走過

7、的彎路，消除發(fā)展中畸形的、片面的因素，但是我們不能忘記基本的方面。我們不能混淆發(fā)展過度與發(fā)展不足。我們應(yīng)當(dāng)參考別人的意見，但我們更應(yīng)當(dāng)熟悉自己的基點(diǎn)和座標(biāo)，把住自己的舵。當(dāng)二十世紀(jì)的中國(guó)人，尤其是在二次大戰(zhàn)后出生的這一代人接觸到西方文化時(shí)，我們正好看到的也許正是西方人對(duì)自己文化批判反省最甚的時(shí)期。他們抨擊他們過份膨脹的個(gè)人主義、快樂主義和功利精神；他們批評(píng)他們民主制度的弊病（例如日益繁復(fù)的訴訟程序）；甚至于批判理性本身。西方文化的大舉涌入是伴隨著資本主義勢(shì)力擴(kuò)張而進(jìn)入中國(guó)的，這就使中西文化的第一次大規(guī)模相交融，是以一場(chǎng)激烈的沖突和震蕩的形式來(lái)表現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)西方文化的反應(yīng)表現(xiàn)為十七世紀(jì)居高臨下

8、的優(yōu)容禮遇，十八世紀(jì)的淡漠置之，十九世紀(jì)的震驚警醒了。應(yīng)該承認(rèn)中西方由于歷史的，地理的，傳統(tǒng)的等原因，確實(shí)存在著很大的差異，但作為統(tǒng)一中生存物人，且有著共同的生活世界，那么如何來(lái)實(shí)現(xiàn)交融？如果是說去對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)來(lái)融合，那么什么又算得上對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)呢？融合后又會(huì)達(dá)到一種什么狀態(tài)？相關(guān)問題接踵而來(lái)。我認(rèn)為中西文化的交流最大的障礙是語(yǔ)言的不通。舉例來(lái)說，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)已經(jīng)基本成為一種世界性的語(yǔ)言。我們才會(huì)對(duì)西方的文學(xué)作品了解甚多。然而中文呢？據(jù)此，瑞典文學(xué)院的諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員竟以不懂中文來(lái)作為華文作品至今無(wú)獲諾貝爾獎(jiǎng)的原因（除法籍華人高行健外，也恐怕是處于壓力的迫不得已）。在音樂界，我們可以尊重并欣賞，演奏貝多芬，莫扎特，巴赫，然而中國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂卻被西方人演奏的一塌糊涂。所以我認(rèn)為只要能克服語(yǔ)言的障礙，雙方的交流將會(huì)登上新的臺(tái)階。還有一點(diǎn)便是