《存在與時間》讀后感

1、得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的存在與時間，深有感觸。在過去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團活動，結(jié)交各個圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試復(fù)習(xí)，竟沒有靜坐下來認認真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中， 我從來沒有仔細思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著？在看到德國哲學(xué)家海德格爾的存在與時間這本書之后，我對于這方面有了新的思考和認識。代表海德格爾整個哲學(xué)思想的經(jīng)典著作就是這本存在與時間，它奠定了整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。 它之所以享譽于世，是因為它在現(xiàn)代西方社會這個被稱為“后工業(yè)社會”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。

2、對存在的意義的追問是海德格爾的巨大貢獻。 海德格爾所提出的存在的問題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方社會數(shù)百年的歷史和思想的發(fā)展有密切的關(guān)系。在西方社會漫長的歷史演變過程中尤其是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來，理性一直是一面高揚的旗幟，社會生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法 生存權(quán)。在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：存在即合理即一切存在的事物都有它存在的理由 ”。整部存在與時間只關(guān)心一個問題：存在的意義問題。 但是海德格爾用存在”這個詞意指什么呢？如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢？存在即合理”在小邏輯43頁原文譯文是：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的

3、東西都是合乎理性的?！薄按嬖凇笔亲钇毡樽畛橄蟮墓蚕?，亦即事物的本質(zhì)。而所謂合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物 是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實所接納的東西；當(dāng)只有合乎理性的東西才能稱”為現(xiàn)實的時候，一切現(xiàn)實的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實的條件。而現(xiàn)實中存在的現(xiàn)在，因為已經(jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維， 思維由于存在而存在， 這讓我想起了唯心主義最核心的 命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在， 是他全部認識論哲學(xué)的起點， 也是他 普遍懷疑” 的終點。他從這一點出

4、發(fā)確證了人類知識的合法性。從這個角度出發(fā)，存在的前提是思考， 由于人的認識能力，所以世界因為認識而存在，缺乏了認識那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素， 因為自己的想象世界因此存在， 意即思考才是世界的本源， 這樣的思考和海德格爾的命題有 很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個人， 推廣開來就是思考創(chuàng)造了所有的像。 這種思想雖然我們經(jīng)常去批判， 但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個道理之前這就 是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因為不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀 滅。但是這不能解釋我的疑惑，因為可能沒有真正地悟懂。存在”是 最普遍”的概念： 無論一個人于存在者處把握到的是什么，這

5、種把握總已經(jīng) 包含了對存在的某種領(lǐng)悟?！钡?存在”的 普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來區(qū)分和聯(lián)系的話，那么存在”卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的 普遍性”超乎一切種的普遍性。存在”是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在 對本身一切關(guān)聯(lián)舉止中， 都用得著 存在”。在對存在者之為存在者的任何行止里面，在對存 在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個謎。我們不知道 存在”說的是什么，然而當(dāng)我們問道“存在是什么？ ”時，我們已經(jīng)棲身在 對 是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個是”意味著什么。我們一直還未認出該

6、從哪一境域出發(fā)來把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實際情形。任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時間現(xiàn)象以及如何根植于這種時間現(xiàn)象。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來我屬著一點來規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著較少”存在或 較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動、興致、 嗜好中規(guī)定此在。無論對世界之內(nèi)的存在者是從

7、存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著世界”現(xiàn)象的邊際。世界之為世界”是一個存在論的概念， 指的是在世界之中”的一個組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。 而我們把在世認作此在的 生存論規(guī)定性。由此看來，世界之為世界本身是一個生存論環(huán)節(jié)。世界”在存在論上絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。海德格爾說： 求助于自明性確實是一種可疑的方法。 ”這個結(jié)論這以這樣解釋， 自明性 是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。我認為海

8、德格爾在理解存在的意義的時候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來說指我們 人類現(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而證實我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在會存在，因而會發(fā)問。海德格爾認為應(yīng)在世界，作出這樣存在樣態(tài)的存在者” 在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在存在與時間中依次討論了這幾個環(huán)節(jié)，并在各個環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個環(huán)節(jié)很有道理，因為環(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯 性，即使我們知道難以理解， 但是因為邏輯所以我們可以理解，因為復(fù)雜難以認識所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是

9、為感悟的嘛。未感悟就意味著我們處于 昏昏沉沉的境界。此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔(dān)心著什么，畏懼之心時刻有之。 造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是畏”在世界之中的存在本身就是畏的對象。 擔(dān)心能否在這個世界內(nèi)存在。 我們在不斷復(fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因為我們總在 擔(dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開 和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。 為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。 此在對于自身來說終究是未完。 自己自身的死對于此在來說， 決不可能作為現(xiàn)實的東西親歷。 人生在世考慮兩個極點， 生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬?，對于生我們親歷過， 但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生， 循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。雖然讀起來很晦澀，但后來又花了很多時間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來加深自己的理 解