后現(xiàn)代主義課程論

1、后現(xiàn)代主義課程論(2009-03-03 00:27:01) 標簽： 政治 后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義者 多爾 文化一、何謂后現(xiàn)代 何謂后現(xiàn)代？這也許是我們探討后現(xiàn)代主義課程首先需要回答和思考的問題。 什么是后現(xiàn)代？這個問題我也說不清楚。同學(xué)們可能會說，說不清楚你在這講什么“后現(xiàn)代”？嗯，對了，這就是后現(xiàn)代。 什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代主義者也說不清楚，這就是后現(xiàn)代。 什么是后現(xiàn)代？你說什么是后現(xiàn)代什么就是后現(xiàn)代！你說后現(xiàn)代是什么就是什么。這就是后現(xiàn)代！ 困惑吧？迷惘吧？不解吧？矛盾吧？抽象吧？ 有人說后現(xiàn)代是一個“幽靈”，有人說后現(xiàn)代是一個“空洞而萬能的概念”，人們對后現(xiàn)代的理解和看法是多元的和不確定的。

2、 但以后看似矛盾與抽象的話語卻恰恰道出了后現(xiàn)代的主要特征。在后現(xiàn)代視野中，允許對后現(xiàn)代不甚理解的人談?wù)摵蟋F(xiàn)代、評價后現(xiàn)代，甚至講授后現(xiàn)代，這恰恰體現(xiàn)了后現(xiàn)代者特別是建設(shè)性后現(xiàn)代者的“理解”與“寬容”。后現(xiàn)代主義者也不能界定自身則說明后現(xiàn)代主義者并不致力建立一套明晰的理論，而是致力于對“現(xiàn)代”進行反思、質(zhì)疑與解構(gòu)，后現(xiàn)代不是某種具有確定性的學(xué)術(shù)理論，而更多地表現(xiàn)為一種價值觀、思維方式和文化態(tài)度。后現(xiàn)代是“包容”的，所以后現(xiàn)代是多元的。你說后現(xiàn)代是什么就是什么，體現(xiàn)了后現(xiàn)代者倡導(dǎo)的“平等”、“對話”、“尊重”的理念，后現(xiàn)代者反對權(quán)威，倡導(dǎo)開放、人與人之間的平等與對話，強調(diào)尊重他人，尊重任何一個平常

3、人哪所是平庸的見解。 雖然后現(xiàn)代是一個具有不確定性和多元性的概念，但并非一個“幽靈”，神秘而不能把握。也非一個“空洞而萬能的概念”，一個概念的大容器，容納一切，品種不限，良莠并儲。后現(xiàn)代作為一個概念是可以理解和把握的。后現(xiàn)代作為一個詞匯在19世紀末就已經(jīng)有人使用，但它被廣泛地引入文化領(lǐng)域卻是在20世紀60年代以后。梳理眾多對后現(xiàn)代的不同認識，我們可以發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代”這一概念可以從兩個不同的維度來理解。 第一，后現(xiàn)代作為一個歷史分期。后現(xiàn)代作為一個分期全稱為“后現(xiàn)代社會”，是指20世紀60年代以后至今并還將延續(xù)下去的一個歷史時期，即人們一般所謂的“信息社會”、“后工業(yè)社會”。在生產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上，服務(wù)

4、業(yè)取代工業(yè)成為主體；在生產(chǎn)力的發(fā)展上，信息與科技取代設(shè)備與規(guī)模成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素；經(jīng)濟一體化與全球化。 第二，后現(xiàn)代作為一種個人價值觀、思維方式與文化態(tài)度，與現(xiàn)代相對而言?！艾F(xiàn)代”表征為進步、技術(shù)、理性、效率、行動、成功，追求封閉性、確定性、中心性、普適性、控制性；“后現(xiàn)代”表征為混沌、消解、非理性、解放、交往、聯(lián)系，追求開放性、不確定性、非同一性、去中心、多元化等等。二、后現(xiàn)代主義的涵義及其產(chǎn)生背景 后現(xiàn)代主義（postmodernism)是20世紀六七十年代以來，伴隨西方國家在經(jīng)濟、科技、文化諸方面的新變化所形成的一種新的社會文化思潮。但它并非是一個具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，而

5、是對西方20世紀60年代以來所出現(xiàn)的，基于對現(xiàn)代性進行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱。它體現(xiàn)為一種價值觀、一種文化態(tài)度、一種社會心態(tài)、一種生活方式，甚至一種藝術(shù)風(fēng)格，但主要還是體現(xiàn)為一種思維方式。正如后現(xiàn)代具有多元性一樣，后現(xiàn)代主義同樣具有多元性。后現(xiàn)代主義思想隊伍復(fù)雜，代表人物眾多；各種冠之以“后現(xiàn)代”名下的理論之間存在著一定的歧異性和多樣性，其自身就一個多元的存在，具有跨學(xué)科、多流派、非同質(zhì)同構(gòu)性的特征?？梢哉f，后現(xiàn)代主義是一種最難剖析其容，也最難概括其特征的社會思潮，它是眾多經(jīng)常處于沖突之中的思潮、態(tài)度、傾向的混合體。所以，后現(xiàn)代主義本身就是一個具有含糊性和不確定性的概念，我們不必，也不

6、能為其做出一個準確而清晰的界定。甚至連后現(xiàn)代主義者也無法界定自身，我們更沒必要去尋求認識上的一致。（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的直接原因來自對現(xiàn)代性的反思與批判。后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮的興起，有其特定的社會背景。自工業(yè)革命始，人類社會便迅速向現(xiàn)代化邁進，在這其中，科學(xué)技術(shù)功不可沒，它給社會帶來了物質(zhì)利益方面的巨大進步和發(fā)展，以至于人們對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸的看法，認為科學(xué)技術(shù)和理性可以解決社會的所有問題。但事實并非如人們想象的那樣，與之伴隨的，卻是人類發(fā)展所面臨的種種困境，諸如環(huán)境污染、能源危機、核能危機等等。所有這些，迫使人們開始對以科學(xué)技術(shù)和理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代性進行反思。在這種背景下，以

7、懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮便應(yīng)運而生。（二）后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生也是對后工業(yè)社會的回應(yīng)。20世紀下半葉，美國率先進入“后工業(yè)社會”時期，在這一過程中，最引人注目的就是以制造業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以服務(wù)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，中產(chǎn)階級取代企業(yè)主成為社會支柱。大眾文化成為文化進程的主旋律。同時，由于信息技術(shù)的出現(xiàn)；計算機改變了人類的時空觀念，多媒體和虛擬技術(shù)打破了真實和虛幻的界限，人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等的對話機會?，F(xiàn)代意義上的森嚴的等級制度受到嚴重的挑戰(zhàn)。在這個被稱之為“信息時代”的時期，世界政治、經(jīng)濟和個人生活的多元化已成為一種必然的趨勢。后現(xiàn)代主義所強

8、調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會發(fā)展的這樣一種趨勢。三、主要派別及代表人物 后現(xiàn)代主義思想反對同一，推崇差異，因而派別林立，觀點各異，要對其進行歸類是很困難的。現(xiàn)在一般依據(jù)格里芬在后現(xiàn)代科學(xué)中的分法，將后現(xiàn)代主義分為激進的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義兩大陣營。1. 激進的后現(xiàn)代主義 激進的后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對任何假定的“唯一中心”、“絕對基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“大寫的人”、“等級結(jié)構(gòu)”，志在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡單、僵化的思維方式，其代表人物主要有?？?、利奧塔、德里達等人。2. 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義以“建設(shè)性”為主要特征，倡導(dǎo)開放、平等，注重培養(yǎng)人們傾聽

9、“他人”、學(xué)習(xí)“他人”、寬容“他人”、尊重“他人”的美德，鼓勵多元的思維方式，倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，對過去和未來的關(guān)心，提倡對世界采取家園式的態(tài)度，代表人物有羅蒂、格里芬等。四、后現(xiàn)代主義的基本特征1批判理性主義，崇尚非理性。 哈貝馬斯認為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標。事實上，當尼采宣布“上帝死了”的時候，就意味著“絕對真理”的終結(jié)和理性的死亡，但后現(xiàn)代主義認為要徹底否定理性，就必須反對本質(zhì)主

10、義，認為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當作普遍規(guī)，必然會限制人的個性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。2解構(gòu)現(xiàn)代主體性。 揚主體性，這是現(xiàn)代化的一個特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的在本質(zhì)關(guān)系，主用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”

11、替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。3反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。 后現(xiàn)代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。如利奧塔認為，所謂“現(xiàn)代”科學(xué)，仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說有著顯而易見的一致性，以后設(shè)理論的方式使之合法化。這些在現(xiàn)代性下看來具有整體性，同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號召：“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們見證那不可呈現(xiàn)的；讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見差異；讓我們大家為正不同之名而努力。”與反對“同一

12、性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強調(diào)不確定性。4反本質(zhì)主義。 本質(zhì)主義（essentialism）認為不論是本體論還是認識論都存在著本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，認為本質(zhì)是事物在的、固有的屬性，現(xiàn)象則是本質(zhì)外在的、偶然的表現(xiàn)，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”?！昂蟋F(xiàn)代主義”反對這種現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，消解哲學(xué)所追求的超驗的本體，根本否認事物有本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別。5反基礎(chǔ)主義。 所謂基礎(chǔ)主義就是泛指一切認為人類知識和文化都必須有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說。這種基礎(chǔ)是由一些不證自明，具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義表現(xiàn)在兩個方

13、面：一是反形而上學(xué)。他們認為現(xiàn)代哲學(xué)反對“前現(xiàn)代”是用“理性”取代了“信仰”，用“人”取代了“上帝”，模式的多項發(fā)生了變化，但模式本身沒有改變。因此要發(fā)動一場徹底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一種統(tǒng)治的哲學(xué)。另一方面，通過解構(gòu)主義，摧毀哲學(xué)中對基礎(chǔ)和理論框架的信念，打破哲學(xué)中的等級體系。五,后現(xiàn)代主義課程觀 由于后現(xiàn)代主義派別林立，其本身就是一個多元的存在，因而，不同的后現(xiàn)代主義對課程問題的觀點與立場也各有不同。概括起來講，主要有：(1)以卡普爾、格里芬等人為代表的以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀；(2)以艾普爾為代表的以平等、等思想為主題的課程觀；(3)有以多爾等人

14、為代表的以混沌學(xué)和無限宇宙為基礎(chǔ)的課程觀。1課程設(shè)計的“4R”標準 針對泰勒線性課程設(shè)計模式的預(yù)定性（課程目標、課程容）、控制性（課程實施、課程評價）和封閉性，多爾認為后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的，是形成性的而非預(yù)先界定的。為此，多爾提出了后現(xiàn)代課程設(shè)計的“4R”標準，即Rich（豐富性）、Recursive（回歸性）、Relational（關(guān)聯(lián)性）和Rigorous（嚴密性)。（1）豐富性。它指課程的深度、意義的層次，多種可能性或多種解釋。多爾認為：為了促使學(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和被轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有適量的不確定性、異常性、無效性、模糊性、不平衡性、耗散性與生動性。對課程來說，怎樣才能達到既激發(fā)創(chuàng)造性同時又不會失去形式或形態(tài)的適量，這一問題要不斷地在學(xué)生、教師和課本之間予以協(xié)調(diào)，但課程需要干擾因素，這一點是不必協(xié)調(diào)的，這些因素形成了生活本身的疑問性、干擾性、可能性。這不僅賦予課程的豐富性，而且?guī)в写嬖诘囊饬x。學(xué)校里主要的學(xué)科有其自身的歷史背景、基