默會認(rèn)識論：影像媒介教育的一個(gè)視角(一)

1、默會認(rèn)識論：影像媒介教育的一個(gè)視角(一)    摘要 “個(gè)人知識”由波蘭尼提出，明確知識和默會知識共同構(gòu)成個(gè)人知識，默會知識尤顯重要。默會認(rèn)識論賦予影像媒介教育一個(gè)新的視角：創(chuàng)作者的人性因素和默會知識的傳授，由此構(gòu)建默會知識的學(xué)習(xí)組織“DV實(shí)踐共同體”。 關(guān)鍵詞 個(gè)人知識 默會知識 實(shí)踐共同體 影像媒介教育 Abstract The term “personal knowledge” was coined by Michael Polanyi. The personal knowledge consists of explicit knowledge a

2、nd tacit knowledge, and tacit knowledge plays a significant role. Making important to students personal coefficients and the communication of tacit knowledge, the theory of Tacit Knowledge is a new perspective of media education on films and video, and DV Communities of Practice is suggested for tac

3、it knowledge. Key wordspersonal knowledge tacit knowledge community of practice media education on films and video 冰山在海里移動，它之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)橹挥邪朔种宦冻鏊妗?歐內(nèi)斯特·海明威 一、波蘭尼默會認(rèn)識論 1.波蘭尼的后批判哲學(xué) 波蘭尼（Michael Polanyi，1891-1976）是獲得諾貝爾化學(xué)獎的英國著名物理化學(xué)家和哲學(xué)家，在哲學(xué)界他主要因創(chuàng)立默會認(rèn)識論（個(gè)人認(rèn)識論）而聞名。波蘭尼對笛卡爾以來西方近代批判哲學(xué)所持的普遍懷疑原則進(jìn)行了辯證否定。

4、其中，針對科學(xué)文化和人文文化的分裂對立的現(xiàn)象，波蘭尼著重批判了實(shí)證主義科學(xué)觀。他指出，近代科學(xué)既對人類知識、道德以及社會進(jìn)步起著主導(dǎo)作用，又導(dǎo)致了一系列重大謬誤，其中之一即為實(shí)證主義的懷疑論。實(shí)證主義視自然科學(xué)為超然、客觀和唯一可靠的知識，結(jié)果第一次世界大戰(zhàn)直接摧毀了啟蒙運(yùn)動喚起的人類道德無限進(jìn)步的信念，而科學(xué)理性主義的盛行又導(dǎo)致了人類乃至整個(gè)世界意義的喪失。他深刻批判了實(shí)證主義科學(xué)觀的兩種主要表現(xiàn)形式還原主義和客觀主義。他認(rèn)為還原主義雖然鋪就了現(xiàn)代科學(xué)之路，卻剝奪了事物的意義，并把人化約為沒有知覺的自動機(jī)器，“機(jī)械論的方法已經(jīng)把我們在學(xué)術(shù)里所追求的事物和這些道德問題分開，使學(xué)術(shù)的事僅止于學(xué)術(shù)

5、而已?！倍陀^主義將可證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)性視為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定人在其中的參與作用，造成知識與人性的分裂，最終是對人自身存在的否定，并使人的本質(zhì)異化。波蘭尼通過對批判哲學(xué)的超越，反對作為認(rèn)識主體的人的淡出，凸顯了認(rèn)識者的主體性。默會認(rèn)識論是波蘭尼后批判哲學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容。 2.默會知識 波蘭尼認(rèn)為知識的形成取決于認(rèn)知者的個(gè)體活動。為了闡明“知識是個(gè)人的”觀點(diǎn)，波蘭尼在個(gè)人知識（Personal Knowledge，1958）一書中首先提出默會知識的概念?！叭祟惖闹R有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做事的行動中所擁有

6、的知識，是另一種知識?！彼亚罢叻Q為明確知識（explicit knowledge），后者稱為默會知識（tacit knowledge）。（國內(nèi)有多種譯法，前者如顯性知識、言傳知識、明言知識；后者如緘默知識、意會知識、內(nèi)隱知識等。）明確知識就是能夠用各種符號加以表述的知識，而默會知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。一般人總以為明確知識是人類知識的全部，實(shí)際上它只不過是水面上的冰山一角，而默會知識則是隱藏在水下的宏大部分。 波蘭尼指出默會知識的重要性?！耙鈺R比言傳知識更基本。我們能夠知道的比我們能夠說出來的東西多，而不依靠不能言傳的理解我們就什么也說不出來?！?“說的、寫的或印刷的東西本身

7、都不意味著什么，因?yàn)橹挥姓f出、聽到或讀到上述東西的人才能對它做解釋，所有這些語義功能都依賴于認(rèn)識個(gè)體的意會作用?！?即認(rèn)為幾乎所有的明確知識都植根于默會知識，對于明確知識的獲得，默會知識起到一種基礎(chǔ)的、輔助的和向?qū)У淖饔谩?波蘭尼雖然將知識分為上述兩類，但他認(rèn)為每一項(xiàng)實(shí)際知識都是默會知識和明確知識的混合物，即由默會知識和明確知識為兩極的連續(xù)統(tǒng)一體“知識連續(xù)統(tǒng)一體”。即默會知識和明確知識共同構(gòu)成個(gè)人的知識體系。而波蘭尼認(rèn)為默會知識的最大特點(diǎn)在于它必須依賴認(rèn)識的個(gè)體存在，人的身心是達(dá)到默會知識的工具，因而得出“知識是個(gè)人的”，對傳統(tǒng)的非個(gè)體的、普遍性的、客觀性的知識觀提出了革命性的挑戰(zhàn)。 二、默會

8、知識的相關(guān)研究 默會知識屬于當(dāng)代認(rèn)識論的范疇，然而對于默會知識，在我國傳統(tǒng)文化里有著豐富的理論。莊子的“輪扁斫輪”故事借輪扁之口引出一番道理：“得之于手而應(yīng)于心，口不能言”。即“得之于手而應(yīng)于心的”技巧是用言語表達(dá)不出來的，全靠個(gè)人的心領(lǐng)神會?！翱梢匝哉撜撸镏忠?，可以意致者，物之精也” （莊子·秋水）。 “言不盡意”、“得意忘言”等 “言意之辯”成為中國古典美學(xué)史上的重要命題。莊子認(rèn)為，“知”有兩個(gè)不同的含義：一是普通的知，即可以言傳、可以論辯的知；二是“不知之知”，即超越語言概念而達(dá)到的更深層次的知。這種“不知”不是“無知”，而是“大知”。這種道家稱之的“不知之知”即默會知識。

9、 1996年，聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的年度報(bào)告以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)將知識如下分類：（1）知道是什么的知識（know-what）；（2）知道為什么的知識（know-why）；（3）知道怎樣做的知識（know-how）；（4）知道是誰的知識（know-who）。其中know-how和know-who方面的知識，是屬于默會知識，難于編碼化和度量。 報(bào)告認(rèn)為，前兩類知識可以通過讀書、聽講和查看數(shù)據(jù)庫獲得，而后兩類知識主要靠實(shí)踐。第3類知識學(xué)習(xí)的典型例子是學(xué)徒跟著師傅并把師傅當(dāng)作權(quán)威，而最后一類知識在社會實(shí)踐中，有時(shí)也通過特殊的教育環(huán)境中獲得。可見，默會知識的觀念已成為社會共識。 關(guān)于默會知

10、識與明確知識的轉(zhuǎn)化問題，1995年日本學(xué)者野中郁次郎等提出了默會知識和明確知識相互轉(zhuǎn)換的四種模式，即SECI模型：（1）社會化（socialization）。即從默會知識到默會知識。它是不同個(gè)體交流共享默會知識的過程。“社會化”一詞主要強(qiáng)調(diào)交流是通過社會或團(tuán)體成員的共同活動來進(jìn)行的。（2）外化（externalization）。即從默會知識到明確知識。通過努力，個(gè)體可以在一定程度上將默會知識轉(zhuǎn)化為明確知識，并將之傳授給他人。（3）聯(lián)合化（combination）。即從明確知識到明確知識。它是指將一種明確知識轉(zhuǎn)化為更為復(fù)雜系統(tǒng)的過程。（4）內(nèi)化（internalization）。即從明確知識到默

11、會知識。它是把明確知識應(yīng)用為默會知識的過程。明確知識在一定條件下能夠且有必要轉(zhuǎn)化為默會知識。比如經(jīng)過專家的概括總結(jié)形成的有關(guān)技能操作的規(guī)則性知識，僅靠口頭或書面的教導(dǎo)是無法真正讓學(xué)習(xí)者獲得。三、默會認(rèn)識論對影像媒介教育的意義 影像媒介教育是學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的一個(gè)重要子域，也是媒介素養(yǎng)教育的傳統(tǒng)高地。由于影像媒介的個(gè)人化、平民化發(fā)展，伴隨著教育理念的變化，影像媒介教育從單一的“讀”走向了“讀寫”并重的時(shí)期。學(xué)生們多年被傳統(tǒng)影像技術(shù)所壓抑的力量突然在“書寫”之下得到淋漓盡致的發(fā)揮。但是如何“寫”，“寫”什么，怎么“寫”，這是一個(gè)并非可以明確解答的問題，然而默會認(rèn)識論卻為影像媒介教育視域打開了一扇窗

12、戶。 1、關(guān)注人的認(rèn)識主體性創(chuàng)作者的人性因素 波蘭尼的默會認(rèn)識論認(rèn)為，默會知識和明確知識共同構(gòu)成個(gè)人的知識體系，他更強(qiáng)調(diào)默會知識的重要性。默會認(rèn)識本質(zhì)上是一種理解力，是一種領(lǐng)會、把握經(jīng)驗(yàn)，重組經(jīng)驗(yàn)，以期實(shí)現(xiàn)對它的理智控制的能力。心靈的默會能力在人類認(rèn)識的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性的作用。而默會知識的最大特點(diǎn)在于它必須依賴認(rèn)識的個(gè)體存在，人的身心是達(dá)到默會知識的工具。因此波蘭尼的個(gè)人認(rèn)識論涉及了科學(xué)研究中大量的人性因素，如判斷力、求知熱情、信念、良知、承諾和責(zé)任心等等。他相信，沒有科學(xué)家純粹的科學(xué)興趣，沒有科學(xué)家充滿激情的參與，沒有科學(xué)家把其畢生精力一點(diǎn)一滴地作為賭注般的投入，任何具有重大意義的科學(xué)

13、發(fā)現(xiàn)都是不可能的。 比如求知熱情。波蘭尼在個(gè)人知識中專門撰寫一章來討論求知熱情。他認(rèn)為科學(xué)研究是一個(gè)充滿求知熱情的過程，而不是客觀主義的科學(xué)觀所主張的一個(gè)冷靜客觀排除情感糾纏的過程。“我要表明種種科學(xué)熱情絕不僅僅是心理上的副產(chǎn)品，它們是具有邏輯功能的，它們給科學(xué)貢獻(xiàn)了一個(gè)不可缺少的因素?！鼻笾獰崆橛腥N功能：選擇、啟發(fā)、說服功能。選擇功能把具備科學(xué)興趣和科學(xué)價(jià)值的事實(shí)、問題等納入研究視野；啟發(fā)功能指向科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“把我們對科學(xué)價(jià)值的評賞與對現(xiàn)實(shí)的一種幻想聯(lián)系起來了，這種幻想就成了調(diào)查研究的向?qū)?。啟發(fā)性熱情也是原創(chuàng)性的主要動力，這種力促使我們放棄一種工人的解釋框架，使我們在跨越邏輯鴻溝的同時(shí)把我們

14、自己寄托于并運(yùn)用一種新的解釋框架。”；在完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)家力求研究成果被接受，這時(shí)，求知熱情被賦予了新的功能即說服功能?？茖W(xué)史上的重大爭議，“它們似乎不是科學(xué)論證，而是兩種對立的科學(xué)觀之間的沖突，要么就是科學(xué)價(jià)值與非法干涉正當(dāng)?shù)目茖W(xué)探討過程的外來利益之間的沖突。”因此，說服性熱情成為科學(xué)爭議的主要動力。對于影像創(chuàng)作，創(chuàng)作者的求知熱情也是一個(gè)不可缺少的個(gè)人因素，即我們稱之創(chuàng)作激情的東西。這種激情，是理智的，同樣具有選擇、啟發(fā)和說服功能，題材的選擇、構(gòu)想、觀點(diǎn)的說服采納等等無不蘊(yùn)含于影像創(chuàng)作過程中。這種求知熱情，使得藝術(shù)原創(chuàng)力得到滋養(yǎng)和充分發(fā)揮。 2.注重默會知識的傳授 默會知識的存在一定程度上解釋了學(xué)生們學(xué)習(xí)諸多影視理論和規(guī)則后，卻不能很好用之具體實(shí)踐的問題。默會知識“只可意會不