海德格爾對(duì)康德范疇思想的存在論解讀_圖文

1、 蘭 州 大 掌 掌 報(bào) （ 會(huì) 科 掌 版 ） 第 社 期 種 來(lái) 自一 種僅僅 是邏輯 意義 上 的反 思的 “ 觀念” 本質(zhì) 可 能 的，這 種可 能 性 在康 德 那 里就 是 一種 基 于 “ 自 上 是受 想象力 規(guī)定 的，即受 時(shí)間規(guī)定 的， 就 是說(shuō) 我” 也 的本質(zhì) （ 限的能力 ） 有 的批判性 。所 以海德格 爾 范 疇 的內(nèi)容決 定其 形式 ， 因此 范疇起 源 于時(shí) 間 （ 想 洞 見(jiàn)到 ：“ 康德 在關(guān)于判 斷 的邏 輯說(shuō) 明中 ， 到 了從 看 象力 ） 。范疇通過(guò) 時(shí)間而與 客體相關(guān) ， 這樣 范疇才 可 謂 詞到 主詞 的設(shè)定 過(guò) 程 中植 根 于其 中的那個(gè)

2、 東 西。 以獲 得 內(nèi)容 ， 范疇 才可 以做 經(jīng)驗(yàn) 地正 確使 用。范 疇 只有作為 對(duì)認(rèn)識(shí)著 的 自我主體 （ ） 而言 的 只有受 時(shí) 間的規(guī)定才 能 與存 在者 的存在 打交道 ， 才 客體 ， 陳述 句 的命 題 主詞 （ 才可 能是 ） 能作為存 在論 謂詞 ， 可 以讓存 在者 在其 中展現(xiàn)其 論證 的。 【 才 ” 】 把邏輯 學(xué)的可能性歸置 于“ 自我” 的能 存 在。范 疇就其作 為存 在論謂 詞而 言是來(lái)源 于先 驗(yàn) 力 ， 是先驗(yàn)邏輯不 同于形式邏輯最關(guān) 鍵 的地方 這 先 想象 力 ， 這正是 范疇的存在論本 質(zhì)。 驗(yàn) 邏輯之 所 以是有 “ 內(nèi)容 ” ， 鍵就是

3、“ 能讓 “ 的 關(guān) 我” 客 時(shí) 間 是純 粹 直 觀 ，而 “ 為純 粹 直 觀 的 時(shí) 間既 體” 我” 作 與“ 相遇 ， 我” “ 能給客體 以具有存 在意義 的接 不 僅僅 意 味著 在 純 粹 直觀 著 的 行為 中所 直 觀 的東 受 性 ，能將客 體作 為客 體接 受下 來(lái) ， 自發(fā) 地在 邏 并 西， 也不僅 僅意味著 缺少 象 對(duì) 的那種直 觀行 為。作 輯空 間給 以完 全 的邏輯形 式顯 現(xiàn) ， 客體 以邏輯 的 讓 為純 粹直觀 ， 時(shí)間是 一個(gè)在 直觀 中對(duì)被直 觀 的東 西 方式 存 在 ，即在 范 疇 中展 現(xiàn)其 自身 。所 以， 受 性 接 的構(gòu) 造著 的直

4、觀 。 是第一 次對(duì) 時(shí)間有 一個(gè)充 分 的 構(gòu)成 了我們知識(shí) 的起點(diǎn) ， 有接受性我們 無(wú)從言說(shuō) ， 這 沒(méi) 把握 ?！?時(shí) 間 是 構(gòu) 造著 的直 觀。它 是 不 同于 統(tǒng) 知識(shí)無(wú) 從發(fā) 生 ， 【 】 并且 接受性從 起 源意 義上規(guī) 定 了知 覺(jué)（ 知性 ） “ 的 綜合 ” 的一種 “ 總攬” 所 以它的統(tǒng)一性 識(shí) 的本 質(zhì)。這也 就是 說(shuō) ，范疇 必 須與 客體 相 關(guān) ， ， 必 也不 同 于知性 的綜合 統(tǒng) 性 ，“ 純粹 直 觀必 須源 始 須作 為存在 論謂 詞 ， 否則先 驗(yàn) 邏輯是不 可 能有 內(nèi)容 刺激 ） 是我們 的 ， 地 統(tǒng) 一著 ，即要 給 出統(tǒng) 一 的方式

5、，給 出這 種統(tǒng) 一 的 的。而接 受性 首先是 來(lái) 自于情感 （ 觀。 因此純粹直觀有 一種 不同于知性 的 自發(fā) 性 ， 總 感 性在 和對(duì) 象打 交道 的一種 能力 ， ” “ 感性 之所 以能接 攬” 是一種事先 就被看到 的統(tǒng)一性 ， 這種統(tǒng) 一性事先 受 ， 因?yàn)槲覀?有感性 的純形 式 （ 是 時(shí)間 ） ，時(shí)間 同時(shí) 就 看 出。也就 是說(shuō) ， 粹直 觀 能把事 物作 為事 物 自 純 也 是一 種構(gòu)造 意義 上 的 自發(fā)性 ， 論是 統(tǒng)覺(jué) 的綜合 不 身接 受下來(lái) ， 接受之所 以可 能就在于 “ 總攬” 由此事 的統(tǒng)一 性還是 范疇 的邏輯 統(tǒng)一性 ， ， 它們 本質(zhì)上 都是

6、 物 也獲得 了一 種存 在 意義 ，同時(shí)這 也是 “ 接受 性” 的 受 時(shí) 間規(guī)定 ， 否則 知識(shí) 便 是沒(méi)有 內(nèi)容 的知識(shí) 。我們 本 質(zhì)。接 受性 的本 質(zhì)就在 于 能接受 ， 接受 性是 一種 說(shuō) 范 疇來(lái) 自于知 性其 實(shí) 就是 說(shuō) 有一 種東 西 （ 邏輯 ） 不 同于知性 的起 源意義上 的 自發(fā) 性。 德格 爾認(rèn) 為 ， 能體 現(xiàn)我們 的能力 （ 海 統(tǒng)覺(jué) ） ，同時(shí)這 種東 西在 “ ” 我 的 這樣 的總攬 如果構(gòu) 成純粹 直觀 的本質(zhì) ， 么 只有 在 先 驗(yàn)世 界里 ， 沒(méi)有 說(shuō) 范疇 是如 何和 “ 之外 的東 那 但 我” 客體 ） 如何 關(guān) 聯(lián) 的。范 疇在 這

7、 里依 然還 是 一 是 先驗(yàn)想象力 中才 是可能 的， 就如 同它 是綜 合的根源 ， 西 （ 范 純粹 直觀 根植 于先 驗(yàn)想 象力 。其實(shí) ， 驗(yàn)想 象力 是 個(gè)形 式 邏輯 的范疇 ， 疇不 只是與一 個(gè) 知性 的我相 先 綜合 與總攬 的總根源。 關(guān) ，而且本 質(zhì) 上與 一個(gè) 更大 的完 整 的我相 關(guān) ， 才 它 可 以關(guān)聯(lián) 到 客體 ， 以范疇不 是 純反 思 的， 形式 所 純 四、結(jié)語(yǔ) 如果是 想 象力 作 為范 疇 的起 源那 將說(shuō) 明什么 ， 的 ，而是一 個(gè)先 驗(yàn) 的我 的完全 顯 現(xiàn) ， 范疇 中表達(dá) 在 的是 “ 和 “ 的相 遇 以及 這個(gè) 相遇 如何可 能 的問(wèn)

8、 我” 物” 這正是 范疇的存在論本質(zhì) 之所在 ，同時(shí)也是范 疇 或者是我們一般所 認(rèn)為的知性 （ 統(tǒng)覺(jué) ） 作為范 疇的起 題。 得 以起源 的一種存在論境域 。 由此 我們可 以看 出 ， 作 源那將 意味著 什 么。范疇作 為先驗(yàn) 邏輯學(xué) 一個(gè)重 要 存 問(wèn)題在康 的概念 ， 驗(yàn)邏輯 學(xué)不 同于形式 邏輯 的地 方就在 于 為西 方哲 學(xué)的偉 大開(kāi)端 的 “ 在 與統(tǒng)一性 ” 先 它 是有內(nèi)容 的邏輯學(xué) ， 而這個(gè) 內(nèi)容的獲得總是 與“ 自 德 那里 通過(guò)先 驗(yàn)邏 輯學(xué) 給 以了 回答 ， 在者 的存在 存 知識(shí) 總是存 在論 我” 相關(guān) ，“ 主觀” 的范 疇要 能獲 得 “ 客觀”

9、的有效 性 ， 問(wèn)題被 轉(zhuǎn)化 為客體 的客 體性 問(wèn)題 ， 知識(shí) ， 是對(duì)存 在者 的存 在 的一 種規(guī)定 ?！?德本人 生 康 關(guān) 鍵就在于 “ 自我” 不 論是感 性 、 。 知性 （ 統(tǒng)覺(jué) ） 還是 想 象力都是 “ 自我” 的官能 ， 同時(shí)它們 必須是先 天的 ， 能獨(dú) 立行 動(dòng) 的。“ 統(tǒng) 覺(jué) 的綜合 統(tǒng) 一性 就是 我 們 必須把一 切知性 運(yùn)用 （ 這本身就是整 個(gè)先 驗(yàn)邏輯學(xué) ， 活在那種確信 中 ， 他確 信 已經(jīng)獲得 了一個(gè)位置 ， 由之 而來(lái) ， 對(duì)存 在者之存在 的規(guī)定 便得 以進(jìn) 行 了” 】 【 而 且 ，“ 知性使用 限制到經(jīng) 驗(yàn)上 （ 把 即把 知性之使 用 限

10、 筆 者注 ） 至全 部 邏輯 以及 按 照邏 輯把 先驗(yàn) 哲 學(xué) 制在 那種通過(guò) 感性直 觀及其形 式而被 給予 的東 西的 、甚 規(guī)定 上 ， 者 注 ） 筆 的做 法 同時(shí) 開(kāi)啟 了通 向一 種更 源 都 附著于其 上 的最 高點(diǎn) ， 實(shí)這種 能力就 是知性 本 其 “ 身?！?先驗(yàn) 邏輯學(xué)在 于知性 （ 覺(jué) ） 統(tǒng) 本身 ， 整個(gè) 邏 始 的對(duì)知性 本身 的本質(zhì) 規(guī)定 的道路 。” 思 想始 并且 始終 通過(guò) 感官 與情感相 輯學(xué)在 康德看 來(lái) 只有在 “ 自我” 的一 種能力 之下才是 終 由先驗(yàn)統(tǒng) 覺(jué)來(lái) 規(guī)定 ， 謝 亞 洲 海 德 格 爾 對(duì) 康 德 范 疇 思 想 的 存 在

11、論 解 讀 為什 么 如 聯(lián) 系。思 想深 入 到人 的那種 被感 性 所關(guān) 涉 的 、 即 對(duì) 世 內(nèi)存 在者 ，問(wèn)題 只是 面對(duì) 如何 可能 、 也 有 限的主體性 中。 德 的先驗(yàn) 邏輯學(xué)始終 回響 此這 般 的面對(duì) ， 限 性在這 里意 味著 一種關(guān) 系 的必 ”】 康 有 存在 與思想 、 存在 與統(tǒng)一 性 、 思想 著 那種 客體 、 對(duì)象 與思 維 著 的 自我 主體 的關(guān) 系。邏 然性 。由此可 見(jiàn) ， 輯 學(xué) 由人 的有 限性而 來(lái) ， 人 的存 在論 問(wèn)題 ，是人 是 與 自我 、自我與反思 （ 邏輯 ， 定律 ） 同構(gòu)成 了康 德 共 的形而 上學(xué) ， 對(duì) 人 的本質(zhì) 的揭 示 ， 疇 之所 以具 的哲 學(xué)主題 ， 是 范 海德格 爾將 想象力 （ 間 ） 為范疇的 時(shí) 作 以讓我 們?cè)?有 演繹 而來(lái) 的合法 性 ， 能與存 在 者 的存在 相關(guān) ， 能 起 源只是 為 了揭示康 德 的哲學(xué) 的 主題 ， 在一 個(gè)更恢 宏 的思想形 勢(shì)下 陳述 對(duì)象 、 具有 客 觀有 效性 ， 關(guān)鍵 是 因?yàn)?它在人 自 西方 哲學(xué) 的開(kāi) 端那 里 ， 身 （ 限性 ） 里獲得 了合法 性支持人必須 去面 來(lái)理解 康德。 有 那 參 考 文 獻(xiàn) ： ， ， 康德 純粹 理性批判 曉芒