寡人之于國(guó)也

1、民貴君輕民貴君輕不愧亞圣，不愧亞圣，性善氣正性善氣正真乃完人。真乃完人。課文導(dǎo)入生生于患于患， 。老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老； ，以及，以及 。天時(shí)不如地利，天時(shí)不如地利， 。得道多助，得道多助， 。幼吾幼幼吾幼 人之幼人之幼 死于安樂(lè)死于安樂(lè) 地利不如人和地利不如人和 失道寡助失道寡助 如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？” 道之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣。道之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣。 “諸侯之寶三：土地，人民，政諸侯之寶三：土地，人民，政事。事。 寶珠玉者，殃必及身。寶珠玉者，殃必及身。”“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！皹?lè)

2、民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂者，民亦憂其憂?！?“樂(lè)以天下，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也憂以天下，然而不王者，未之有也”。 惻隱之心，人皆有之惻隱之心，人皆有之男女授受不親男女授受不親孟子 孟子，名 字 ， 時(shí)鄒人，是 家繼孔子之后又一位 重 要的代表人物， 后稱為“ ”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“ ”、“ ”。孟子簡(jiǎn)介 孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識(shí)、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。仁政仁政亞圣

3、亞圣儒儒戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)子輿子輿軻軻民本民本 孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山 東 鄒 縣 ）， 三 歲 時(shí) 父 親 逝 世 ， 孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟 母 非 常 疼 愛(ài) 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個(gè) 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管 教， 據(jù) 說(shuō) 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書(shū) ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書(shū) ， 要 不 然 將 會(huì) 像 那 塊 麻

4、布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親 的 教 誨 ， 立 志 成 材 。 孟 子 長(zhǎng) 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開(kāi) 鄒 國(guó) 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國(guó) 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過(guò) 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類 以 來(lái) 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。 孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國(guó) 和 魯 國(guó) 國(guó) 君 也 時(shí) 常 向 他 請(qǐng) 教 治 國(guó) 之 道 ?？?惜 鄒、 魯 這 樣

5、 的 小 國(guó) ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國(guó) 齊 國(guó) 去 。 但 是 齊 國(guó) 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國(guó) 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對(duì) 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 孟 子 于 是 到 其 他 國(guó) 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒(méi) 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫 書(shū) 建 立 學(xué) 說(shuō)。孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟府孟子墓碑孟子墓碑孟子的思想孟子的思想宋代以后常把孟子思想與

6、孟子宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學(xué)說(shuō)性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕?！?“” “樂(lè)以天下，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的孟子的仁政思想仁政思想一、民本思想：一、民本思想

7、： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂。憂其憂?！?“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也未之有也” 三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“得道者得道者多助，失道者寡助。多助，失道者寡助?！焙脩?zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛

8、雞豚狗彘畜庠序孝悌餓殍然而不王hoshngw ycg ytn zhxingxtwngpio朗讀字 音 字 形 梁惠王曰：“寡人 之 于 國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則 移 其 民 于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。荒年荒年對(duì)于對(duì)于結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞語(yǔ)氣詞連用語(yǔ)氣詞連用翻譯翻譯：梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，盡了心我對(duì)于國(guó)家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。河?xùn)|遇到饑荒也這樣。我我就就到到指糧食指糧食這樣這樣結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句那里那里遷移遷移百姓百姓國(guó)家

9、國(guó)家察鄰國(guó) 之 政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？像像政治政治的的更加更加考察考察翻譯翻譯：考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我用心的。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更加少，我的百姓沒(méi)有更鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更加少，我的百姓沒(méi)有更加多，這是為什么呢加多，這是為什么呢?結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞的的“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然 鼓 之，兵刃既接，棄 甲 曳 兵 而 走。 或百步而后 止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？已經(jīng)已經(jīng)拋棄拋棄咚咚地咚咚地拿拿擊鼓擊鼓翻譯翻譯：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)（讓我）用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)（讓我）用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地?fù)艄陌伞?/p>

10、咚咚地?fù)艄?，（，（兩軍的）兵器已?jīng)接觸，拋棄鎧兩軍的）兵器已經(jīng)接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)鎧甲鎧甲拖拖 兵器兵器憑憑結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句音節(jié)助詞音節(jié)助詞表修飾表修飾有的人有的人然后然后逃跑逃跑那么那么停止停止比喻比喻曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，則 無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 指代：那指代：那翻譯翻譯：（梁惠王）說(shuō)：梁惠王）說(shuō)：“不可以。

11、只是沒(méi)不可以。只是沒(méi)有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。 （孟子孟子）說(shuō)說(shuō)：“大王如果知道這個(gè)道理大王如果知道這個(gè)道理，就不要指望就不要指望（自己的自己的）百姓比鄰國(guó)多了百姓比鄰國(guó)多了。只是只是就就助詞助詞結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句罷了罷了比比通通“毋毋”如果如果負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫架梁之椽，多于機(jī)上之工女判斷句判斷句表判斷表判斷介賓短語(yǔ)介賓短語(yǔ)后置后置是造物者之無(wú)盡藏也曰：曰：“王如知此，則無(wú)望民王如知此，則無(wú)望民之之多多于于鄰國(guó)也。不違鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚(yú)鱉不可，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤勝食也。斧斤以以時(shí)

12、入山林，材木不可勝用也。谷時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝勝用，用，是是使民養(yǎng)使民養(yǎng)生喪生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之之始也。始也。 耽擱耽擱主謂之間主謂之間比比副詞：完副詞：完結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句細(xì)網(wǎng)細(xì)網(wǎng)池塘池塘這這介詞：按照介詞：按照活著的人活著的人為為辦喪事辦喪事主謂之間主謂之間五畝五畝之之宅，宅，樹(shù)樹(shù)之以之以桑，五十桑，五十者者可可以以衣衣帛矣。雞豚帛矣。雞豚狗彘之狗彘之畜畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿之田，勿奪奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑

13、矣。謹(jǐn)謹(jǐn)庠序庠序之之教，教，申之以申之以孝悌之孝悌之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。于道路矣。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民黎民不饑不寒，不饑不寒，然而然而不不王者王者，未未之之有也有也。 結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞的人的人襯音襯音的的耽擱耽擱形容詞做動(dòng)詞認(rèn)真從事形容詞做動(dòng)詞認(rèn)真從事結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句穿穿耽擱耽擱的的用用主謂之間主謂之間的的的的道理道理通通“斑斑”背；頂背；頂百姓百姓表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折這樣卻這樣卻襯音襯音用用稱王稱王代詞代詞狗狗彘彘食人食食人食而而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩而餓莩而不知不知發(fā)發(fā)。人死，。人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是何異于是何異于刺人而殺之，刺

14、人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無(wú)王無(wú)罪罪歲，歲，斯斯天下之民天下之民至焉至焉?！?通通“途途”卻卻豬豬打開(kāi)糧倉(cāng)打開(kāi)糧倉(cāng)這這結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句餓死的人餓死的人年成年成跟跟比有什么差異比有什么差異制止制止卻卻卻卻兵器兵器歸順歸順表陳述表陳述語(yǔ)氣語(yǔ)氣加罪加罪那么那么1、這次對(duì)話圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？p寡人之寡人之民不加多民不加多，何也？（，何也？（第第1 1段段）p則則無(wú)望民之多無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（于鄰國(guó)也。（第第4 4段段）p斯斯天下之民至天下之民至焉。（焉。（第第7 7段段）課文分析問(wèn)題探究2 2、梁惠王為什么對(duì)本國(guó)、梁惠王為什么對(duì)本國(guó)“民不加民不加多多”感到不解？感到不

15、解？作為高高在上的統(tǒng)作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，不問(wèn)治國(guó)之治者梁惠王見(jiàn)到孟子，不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于略而首先問(wèn)關(guān)于“民民”的問(wèn)題？的問(wèn)題？梁梁惠王為什么希望百姓加多？惠王為什么希望百姓加多？ 寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)廷，將何以利吾國(guó)?(史記史記魏世家魏世家) “地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也” (管子管子)王好戰(zhàn)王好戰(zhàn) 在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人

16、口在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。題。 背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力力”，群雄逐，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，用中，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，用

17、戰(zhàn)國(guó)策序戰(zhàn)國(guó)策序中的中的話說(shuō)，即話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右為右”。天下。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城殺人盈城” 3、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？ 措施措施不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入數(shù)罟不入斧斤以時(shí)斧斤以時(shí) 效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚(yú)鱉魚(yú)鱉 不可勝食不可勝食材木材木 不可勝用不可勝用結(jié)果結(jié)果養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始王道之始4 4、梁惠王自認(rèn)為的、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者寡人之用心者”包括這些措施嗎？包括這些措施嗎？（為什么）（為什么）梁惠王的措施并沒(méi)

18、有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。 5 5、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？應(yīng)該是什么樣子呢？ 措施措施五畝五畝樹(shù)之以桑樹(shù)之以桑雞豚雞豚無(wú)失其時(shí)無(wú)失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn).申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒

19、白者）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果結(jié)果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從的辦法，從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施角度提出了七條措施 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。君王的態(tài)度君王的態(tài)度 最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。 7 7、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度

20、的？用了什么樣的說(shuō)理方法？ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” 一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛(ài)民仍然不愛(ài)民( (從愛(ài)民角度寫從愛(ài)民角度寫) )。對(duì)比對(duì)比（諸侯貴族）（諸侯貴族）（下層百姓）（下層百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器刺人而殺之歸罪于武器比比喻喻6、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。原文來(lái)回答）并概括段意。盡心焉盡心焉移其民移其民移其粟移其粟而民

21、不加多提出問(wèn)題提出問(wèn)題五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 鄰國(guó)之君鄰國(guó)之君喻喻分析問(wèn)題分析問(wèn)題行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成則斯天下之民至焉解決問(wèn)題解決問(wèn)題走走未施未施仁政仁政數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同 課文結(jié)構(gòu)拓展延伸拓展延伸可以從兩方面評(píng)價(jià)。可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)

22、發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。不能竭澤而漁。一、用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張討討 論論 2、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人有怎樣性格的人? ? 他一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。 本文寫作特色本文寫作特色： 孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“則無(wú)則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。部分之間的內(nèi)在聯(lián)系