蒙臺梭利課程與瑞吉歐課程中環(huán)境設(shè)置的比較

1、蒙臺梭利課程與瑞吉歐課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺梭利和瑞吉歐兩種教育模式在課程的設(shè)置中,都特別重視環(huán)境的作用 ,都認為環(huán)境是教育的第三要素。但是兩種課程中環(huán)境設(shè)置又存在一些異同點,通過對兩種課程中的環(huán)境設(shè)置進行分析來了解各自特點所在 ,對理性思考我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的問題,豐富我國學(xué)前教育理論,意義是非常重大的。本文試從兩種課程環(huán)境設(shè)置的理論背景和環(huán)境設(shè)置的基本理念及環(huán) 境創(chuàng)設(shè)的原則三方面來對兩種課程中的環(huán)境觀進行比較。一、環(huán)境設(shè)置的理論背景比較 蒙臺梭利課程中環(huán)境的設(shè)置是一個非常重要的因素。十九世紀 ,科學(xué)的迅猛發(fā)展和達爾 文的生物進化論使人們對世界觀有了較大的改變,蒙臺梭利早期研究了達爾文的生物

2、進化論和孟德爾等人的遺傳學(xué)說以及法國學(xué)者法布爾等人的生物學(xué)理論,對人類發(fā)展的看法有著濃厚的生物學(xué)觀點。 她認為 “: 任何有機體為了發(fā)展自己的內(nèi)在潛能,都需要一定的環(huán)境和條件” 。正如植物的生長需要陽光、土壤和水份一樣,兒童的身心發(fā)展也是在外界刺激的幫助下發(fā)展起來的 ,是個體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此“為了使兒童的潛能得到發(fā)展,并能自由地進行活動 ,必須從他們所處的環(huán)境中找到與其內(nèi)部自然發(fā)展有直接關(guān)系的物質(zhì)?！?蒙臺梭利把這一觀點引入到教育中 ,她認為在教育方面 ,重要的是使兒童在適宜的環(huán)境中, 找到發(fā)展自己能力的必要方法。 但是,她認為當時社會的一般家庭都不適合兒童的發(fā)展:2 貧困的家庭處于

3、物質(zhì)缺乏、人口擁擠的狀態(tài) ,而富有的家庭又對兒童過分嬌慣 ,而且 ,一般家庭的建筑、設(shè)備和用 具都是為成人設(shè)計和制造的 ,這些環(huán)境都不能給兒童自由活動的可能。因此,她提出必須為兒童提供一個 “準備好的環(huán)境” 。3 這個環(huán)境是成人與兒童的世界之間的橋梁,是可以讓兒童身體自由活動并能使其智力、道德、社會性都得到自由的發(fā)展的環(huán)境,也是可以保護兒童的環(huán)境。在瑞吉歐課程中 ,“環(huán)境”是課程的重要組成部分。 “環(huán)境”不僅是幼兒所處的地理、物 質(zhì)環(huán)境 ,更是一種時間、精神沉淀的文化環(huán)境。4 瑞吉歐課程的環(huán)境設(shè)置生動地體現(xiàn)了美國進步主義教育與皮亞杰等人的教育思想的完美結(jié)合。19 世紀末 20 世紀初 ,出現(xiàn)在

4、美國的進步主義教育 ,其思想核心就是提倡民主精神 ,反對對兒童的壓制 ,要求尊重兒童。 進步主義的代表 人物杜威認為 ,兒童的發(fā)展是在先天本能與沖動的基礎(chǔ)上,通過與環(huán)境的相互作用而不斷增加經(jīng)驗的。 5 “行動處于觀念的中心”杜威的這一教育哲學(xué)被瑞吉歐人充分地利用到環(huán)境設(shè) 置中來 ,表現(xiàn)為環(huán)境生成課程和課程創(chuàng)造環(huán)境 ,因此 ,瑞吉歐的環(huán)境設(shè)置是充分體現(xiàn)尊重兒童、 尊重兒童的興趣的原則的。另外 ,瑞吉歐的環(huán)境設(shè)置還來自皮亞杰的建構(gòu)主義和維果斯基的 “心理發(fā)展的歷史文化理論”和“支架教學(xué)” 。皮亞杰創(chuàng)立的認識發(fā)生論明確提出知識既非 來自主體 ,也非來自客體 ,而是來自主客體的相互作用。即主體在與環(huán)境

5、的交互作用中產(chǎn)生認 識上的不平衡 ,并產(chǎn)生進一步認識的動力而不斷達到新的智慧的發(fā)展過程?！爸Ъ苁浇虒W(xué)”是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式,是教師為學(xué)生搭建一個必要的“腳手架”,支持學(xué)生不斷地建構(gòu)自己 ,將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。在瑞吉歐的課程中,環(huán)境為兒童認識的建構(gòu)搭建一個腳手架,成為一種兒童學(xué)習(xí)與成長的支架 ,支持兒童不斷建構(gòu)自己。因此,可以說 ,瑞吉歐課程中的環(huán)境創(chuàng)設(shè)其思想的淵源既是沿襲意大利傳統(tǒng)文化的,又是接納百川的。比較兩者的理論背景可以發(fā)現(xiàn) ,兩者都受當時文化科學(xué)發(fā)展和教育思潮的影響,非常重視環(huán)境在教育中和在兒童成長中的作

6、用,反對舊的環(huán)境中對兒童不利的因素。但是,因為處的時代和理論背景的不同 ,蒙臺梭利注重從生物學(xué)的角度考慮兒童發(fā)展對環(huán)境的需求依賴 ;提出為 兒童創(chuàng)設(shè)一個適合他們發(fā)展的“有準備”的環(huán)境;而在瑞吉歐的課程中 ,體現(xiàn)的是一種歷史文化的沉淀 ,一種民主精神的再現(xiàn) ,和一種兒童在與環(huán)境的交流中自在、自主的發(fā)展思想精髓。二、環(huán)境設(shè)置的基本理念比較蒙臺梭利認為成人的世界有太多因素壓制了兒童的發(fā)展,因此在她的課程中 ,環(huán)境首先應(yīng)該是一個特殊的、區(qū)別于成人世界的環(huán)境,這個環(huán)境是可以保護兒童的 ,“這種環(huán)境充滿著愛的溫暖 ,有著豐富的營養(yǎng) ,在這種環(huán)境中所有的東西都傾向于歡迎它,而不會對它有害。 ”6 其次 ,這

7、是一個可以讓兒童自由發(fā)展的環(huán)境 ,在這個環(huán)境里應(yīng)該盡可能地減少障礙物 ,使兒童能 在環(huán)境中找到發(fā)展他自己所必不可少的工具。還有 ,這應(yīng)該是一個有秩序的環(huán)境 ,在這樣的環(huán) 境中 ,兒童能安靜而有秩序地生活 ,減少生命力的浪費 ,有利于正常的發(fā)展。 另外,環(huán)境應(yīng)該是讓 兒童感到愉快的 ,幾乎所有的東西都是為兒童專門準備的,它們適合兒童的年齡和身體發(fā)育特點,所有的物品都是對兒童有巨大吸引力的; 而這樣一個環(huán)境是由理解兒童和了解兒童的教師準備的。瑞吉歐課程中的環(huán)境不僅是一種幼兒園和學(xué)校的外觀,更是一種對教育理念的詮釋和表達。 環(huán)境的設(shè)置首先考慮的是創(chuàng)設(shè)出一種大家庭的氛圍。這種理念來自于維果斯基的社會建

8、構(gòu)主義理念讓兒童參與到社會文化生活中去有助于兒童知識的建構(gòu)。其次 ,環(huán)境還從不同層次反映創(chuàng)設(shè)者的文化:墻面的色彩、物品的擺放、裝飾材料器具的選擇等都反映出當?shù)?、甚至是每所學(xué)校的文化的特色。再者,學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是符合兒童年齡特征和生理、心理發(fā)展的需要的、能夠展現(xiàn)兒童心理特點的 ,所有的兒童都能在學(xué)校的環(huán)境中自由 地活動和交流。另外 ,環(huán)境是時間的積累和沉淀穩(wěn)定的環(huán)境不是一兩天可以裝飾和設(shè) 立完的 ,呈現(xiàn)在大家面前的學(xué)校環(huán)境應(yīng)該是長期經(jīng)驗的積累和事物變化的結(jié)果,體現(xiàn)一種時間和文化的沉淀。因此 ,在瑞吉歐課程中 ,環(huán)境設(shè)置的基本理念既來自現(xiàn)在 ,也來自歷史的傳統(tǒng) ; 不僅來自兒童本身 ,更來自整個社

9、會。環(huán)境設(shè)置是否成功,有賴于環(huán)境中各個要素是否真正體現(xiàn)了教育的意義 ,是否充分展示了瑞吉歐人對環(huán)境作用的認識和對教育理念的詮釋。從兩種課程的環(huán)境設(shè)置理念看出 ,兩者的共同點在于環(huán)境的設(shè)置都必須合乎兒童發(fā)展 的規(guī)律、滿足兒童生理和心理發(fā)展的需要;同時 ,環(huán)境必須讓兒童自由地活動和發(fā)展。但是,兩者體現(xiàn)在某些理念上的不同點也是顯而易見的:蒙氏課程中的環(huán)境要求是一個特殊的、區(qū)別于成人世界的環(huán)境 ,而瑞吉歐課程中的環(huán)境是來自社會、家庭并融入其中的真實的環(huán)境。 兩者的根本區(qū)別在于兒童在行動時面對的是實際的社會生活環(huán)境還是微縮的社會生活環(huán)境。 蒙臺梭利時代 ,科學(xué)技術(shù)發(fā)展剛剛起步 ,很多家庭還處于物質(zhì)生活貧

10、困、 精神生活匱乏的狀態(tài) , 因此 ,蒙臺梭利認為這個環(huán)境是不適合兒童發(fā)展的,必須為兒童創(chuàng)設(shè)一個適合他們發(fā)展的理想的環(huán)境。 而在瑞吉歐 ,人們過著的是一種文化生活豐富 ,經(jīng)濟富足的生活 ,民主文化的傳統(tǒng)使人 們意識到教育應(yīng)該是全民全社會的事業(yè),兒童的成長應(yīng)該是融入社會和生活的,兒童成長的環(huán)境也應(yīng)該是大家庭式的。三、環(huán)境設(shè)置的原則 蒙臺梭利課程要求環(huán)境的創(chuàng)設(shè)必須遵循“自由”的原則。 7 只有給兒童一個自由的環(huán) 境,兒童才能夠從所提供的材料和經(jīng)驗中做出選擇 ,而這個環(huán)境也必須消除妨礙他正 常發(fā)展的障礙 ,消除各種不利于他建立正確認識的因素,這樣兒童才能得到真正的自由。 其次 ,環(huán)境的設(shè)置還必須體現(xiàn)

11、秩序和紀律的原則。 蒙臺梭利認為自由和紀律是同一事物的不可分割 的兩個方面 ,紀律是在自由的工作中建立起來的,沒有紀律的規(guī)則就沒有自由的空間。因而,在環(huán)境中必須呈現(xiàn)井然有序的景象。另外,蒙氏課程中 ,還應(yīng)體現(xiàn)真實和自然的原則。蒙臺梭利認為兒童具有吸收性的心理 ,因而給兒童的材料應(yīng)當是質(zhì)地真實的,并且代表現(xiàn)實世界的實體,避免給兒童提供質(zhì)量差的材料和代表幻想的材料。她認為兒童想象的發(fā)展應(yīng)以感覺為基 礎(chǔ),同時以真實世界中的經(jīng)驗為基礎(chǔ) ,而不是沉浸在成人所創(chuàng)造的虛幻世界里。因而 ,在蒙臺梭利的課程中特別注重感覺的訓(xùn)練“, 感覺是初步的和基本的智力活動” 。8她為訓(xùn)練設(shè)計了大量的各種感覺的材料,已達到讓

12、兒童從各種真實的材料和教具中培養(yǎng)搜集和辨別事實的能力。 瑞吉歐的環(huán)境設(shè)置首先必須遵循 “生成” 的原則 ,9 體現(xiàn)在兩方面 :其一, 課程不是預(yù)先設(shè)定、照本宣科的 ,而是在環(huán)境中生成 ,如若環(huán)境中的某種要素成為幼兒談話的 熱點 ,教師就會引導(dǎo)幼兒和教師一起討論這一主題,以確定是否將這一主題發(fā)展為方案。 其二 ,是課程生成環(huán)境 ;某個方案需要某種特定環(huán)境的支持 ,教師便和幼兒共同探討和創(chuàng)設(shè)一個能夠滿足需要的環(huán)境。再者 ,環(huán)境的設(shè)置還應(yīng)遵循變換更新的原則,學(xué)校的環(huán)境不是固定不變的是根據(jù)幼兒的興趣、家長和教師的需要,每隔一段時間對現(xiàn)有的空間和時間進行重新評估修改而成。最后 ,環(huán)境的設(shè)置還應(yīng)遵循尊重使

13、用者的原則。環(huán)境的創(chuàng)設(shè)透露出對使用者 兒童、家長、教師需求的尊重。在教育中教育工作者不斷地詢問自己:幼兒需要什么樣的環(huán)境?我們教師在什么環(huán)境中可以更好的傾聽兒童、幫助兒童呢?家長有什么要求呢 ?等等 ;對每一處環(huán)境的更改和重建都需所有人一起探討商議,達成共識。這些充分體現(xiàn)了環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面對使用者的尊重。比較兩種課程的設(shè)置原則,可以看出兩者均重視兒童對“自由”的選擇。主張兒童能在教育環(huán)境中自由地活動和學(xué)習(xí),并且獲得精神上的自由。 但是 ,蒙臺梭利提出“自由”必須建立在“紀律”的基礎(chǔ)上,只有遵守規(guī)則、秩序 ,形成一定的紀律 ,創(chuàng)造一個井井有條的環(huán)境方能享有真正意義上的自由;而且 ,她強調(diào)個人學(xué)習(xí)和個

14、別活動,以展現(xiàn)自由和避免影響他人。因此 ,筆者認為 ,蒙臺梭利的“自由”和瑞吉歐的“自由”還是有本質(zhì)上的差別的 蒙氏的自由是個體的自由以及有所限制的自由,而瑞吉歐的自由是全身心放松 ,全身投入的自由 ,可以探索環(huán)境中的任何感興趣的事物,也可以用環(huán)境中的任何一種事物來表達對世界的認識和看法。另外,蒙臺梭利課程的環(huán)境幾乎是固定不變和任何地方均可復(fù)制的 ,但在瑞吉歐卻很難做到這一點,他們的環(huán)境是生成的 ,是他們特殊的文化特征和理念形成的一種不可能被完全復(fù)制的環(huán)境。四、結(jié) 論任何一種課程模式的產(chǎn)生都有現(xiàn)實的理論背景,是受到社會政治制度、經(jīng)濟狀況制約的也為一定的社會政治經(jīng)濟服務(wù)的。環(huán)境作為課程中不可或缺的因素,也是一種社會文化和所處時代特有的教育思想的體現(xiàn)。 對于當前我國各地部分學(xué)前教育機構(gòu)中出現(xiàn)的盲目地追求幼 兒園環(huán)境外觀的豪華、現(xiàn)代化而忽視環(huán)境中重要的教育意義的現(xiàn)象,我們應(yīng)該清醒地認識到幼兒園的環(huán)境不僅僅是一種外觀和裝飾,更不是一種招攬生意的招牌 ,我們在進行幼兒園環(huán)境的設(shè)置時應(yīng)該更多地考慮環(huán)境與兒童的交流,結(jié)合本地和本校的文化特色,創(chuàng)設(shè)真正有益于兒童身心發(fā)展的環(huán)境。參考文獻 :12盧樂杰蒙臺梭利的幼兒教育M 北京：北京師范大學(xué)出版社，1985 3 瑪利亞蒙臺梭利蒙臺梭利早期教育法M 北京沖國發(fā)展出版社，2006