《我的教育信條》讀后感

1、讀我的教育信條的幾點(diǎn)感悟一、前言我的教育信條，作者杜威，寫于1897年。讀我的教育信條第一章，我就發(fā)現(xiàn)了杜威這樣一種教育的姿態(tài)：“我相信”?！拔蚁嘈拧保@完全是一種純主觀的、僅是可能性的言說?！拔蚁嘈拧?，這不代表絕對權(quán)威，不是絕對真理，只是一家之言?？墒?，“我相信”，同樣也凸顯了“我”，是我的所思。“我相信”是一種相對說來不卑不亢的姿態(tài)。我愿意以這樣“我相信”的姿態(tài)，來說我對杜威“我相信”的感覺。我認(rèn)為杜威對教育有憂患，有見地也有實(shí)踐，語言省儉，不偏頗。這樣的寫作姿態(tài)，通常是更可親可信服的。我的教育信條是文字相當(dāng)省儉的，但是閱讀起來完全沒有閱讀教學(xué)勇氣時(shí)那種詩的氣韻，也不是沉思錄里那樣詩意的理

2、性，只是理性。杜威說：“由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來?！彼坪跎僖粋€(gè)字都不能夠，多一個(gè)字也不能再多了。二、關(guān)于“什么是教育”我對教育的理解和認(rèn)識，更多地落實(shí)在人的自我教育上。所以杜威對教育的理解，一度使我茫然，他說“惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)

3、出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。”思考了一番后，我想這大概是因?yàn)槲易x到的杜威教育是一個(gè)碎片，缺失閱讀的語境吧。杜威這里所談的教育，更狹義地特指父母對子女、教師對學(xué)生、成人對兒童的教育，這樣就比較順暢一些。按照我補(bǔ)充上的這個(gè)語境去理解，杜威所說的“惟一的真正的教育”還是有比較說服力的，既有社會對生命個(gè)體的影響，也有生命個(gè)體的內(nèi)在心理層面的變化。雖說石頭是不能孵出小雞來，但是外界的刺激確實(shí)是兒童確立自己如何行事的重要指標(biāo)，甚至是成人也不外如是。連續(xù)性的全方位的刺激會形成這個(gè)人的外部世界和后天的內(nèi)在世界。高分得巧克力，低飛挨大棒。在金龜子的世界里，拇指姑娘一定是丑的。所以教育不都是積極

4、正向的，有時(shí)也強(qiáng)大的挫敗和摧毀的力量。外部的禁錮會造成內(nèi)心的恐懼，而內(nèi)心的恐懼會加固這外在的禁錮。這樣想著，身為教育中人的如履薄冰的使命感又涌上來了，想要給學(xué)生適合的自然的人性的教育?！拔艺J(rèn)為這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢”，杜威如是說。強(qiáng)調(diào)社會學(xué)向度，我國古有這傳統(tǒng)，孟母三遷，強(qiáng)硬的外部刺激以期實(shí)現(xiàn)造成預(yù)設(shè)的后果。而當(dāng)前教育對社會學(xué)的方面似乎有更多獨(dú)斷的儀仗和滲透，把本不該簡單的處理為簡單簡化。各種考核比對，壓力層層下達(dá)，到學(xué)生身上形成了分?jǐn)?shù)的重壓。那種粗糙的簡單的殘暴的社會壓力形成的教育現(xiàn)狀和困境，使我對所謂“教學(xué)質(zhì)量出類拔萃”的

5、地區(qū)都懷著忐忑的畏懼，作為一線教師我完全可以想象到這背后付出的代價(jià)。言必提及考試如何，中考怎樣高考怎樣，考不上好大學(xué)會怎樣，找不到好工作會怎樣，這個(gè)思路下去，語勢里有過來人的正確與權(quán)威，然而必然截?cái)嗔私逃吲c教育真實(shí)之間的聯(lián)系，也阻斷了對當(dāng)下的清晰遇見。一個(gè)連今天都看不清楚的稚嫩小童，看未來豈非更茫然？何況兼伴著成人對其考試的種種利誘恐嚇刺激。我最近一直在想“愛是不憂慮”，實(shí)際上很多教師“把不愛變成看得見”，自覺充當(dāng)“人為憂慮”的制造機(jī)。人當(dāng)然是有心理彈性的，也會有兒童在這樣的體制中得到相對較好的生長和發(fā)展。但這不能作為當(dāng)前教育合理的佐證，若是能夠獲得更生命化的教育，這樣的兒童會有更為美好的生

6、命的面相和走向。這兩個(gè)方面，有微妙的契合的度和點(diǎn)，在不同的生命個(gè)體不同的生命階段上有不同的體驗(yàn)。擯棄功利化的想法，才有可能觸及感知這教育的本相。不去夸大，無論口頭筆頭或者實(shí)際行動中。相類的，也不去粗暴地簡化。接納生命的復(fù)雜和幽微，不把對生命的教育復(fù)雜化和幽微化。外在合適了，內(nèi)在也合適了，就好像小鹿跑在草地上，魚游在水里，社會的預(yù)期與成績，與內(nèi)在的興趣和能力，趨于同化一致，人有好的自我認(rèn)知和對世界的認(rèn)知?；蛘?，這就是我對杜威對教育定位的個(gè)性解讀吧。三、關(guān)于“什么是學(xué)?！苯陙?，應(yīng)試教育體制下，學(xué)校教育的弊端集中顯露出來。一些私塾雨后春筍般成立，還有一些兒童被留在家庭里由父母指導(dǎo)。有人說鄭淵潔的孩

7、子不上學(xué)自己教如何如何，類似的還有一些其他的成功例子來佐證。但是單從“成就”的層面判斷教育的優(yōu)劣，其實(shí)也往往受到家族的聲望、心智程度、經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素的影響的，未必是沒有受學(xué)校教育直接引至的成功。何況，就算鄭淵潔成功了，想要自己教育孩子的父母，你是鄭淵潔嗎？個(gè)人的修養(yǎng)、對教育的理解、教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和能力，經(jīng)濟(jì)上的儲備，時(shí)間和精力的豐富度，你都足夠嗎？每個(gè)孩子都有適合自己的教育場所。我個(gè)人認(rèn)為將來我的孩子是應(yīng)該接受學(xué)校教育的，比較容易在大致這個(gè)程度上實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”的“成人”的目標(biāo)。那是因?yàn)椤皩W(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最

8、有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財(cái)富以及為了社會的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來。”可是，學(xué)校教育的確是存在了問題的，這是不能否認(rèn)和回避的。“我認(rèn)為教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?！薄皩W(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣”。我們太過寄望未來，太過分準(zhǔn)備，并為準(zhǔn)備不足過分焦慮（這是心理暗疾一種，成人要轉(zhuǎn)嫁自己的壓力給兒童），正如上個(gè)月人民日報(bào)刊發(fā)的一篇名為中國家長的集體焦慮中說道的那樣：“家長們對孩子的教育是焦慮的。”使學(xué)生意識到學(xué)校教育是一種正在經(jīng)歷著的生活，使家長意識到學(xué)校教育才是孩子正在經(jīng)歷

9、的生活，真正意義上地活在當(dāng)下，真實(shí)地體驗(yàn)和感受，而不是為了將來出人頭地而活、不是為了向別人證明而活，其實(shí)是說難就難說簡單就簡單的事，拋開選拔性考試這樣一個(gè)指揮桿，可能只需要教育人的思想觀念的轉(zhuǎn)變。四、關(guān)于“教材”“我認(rèn)為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關(guān)的專門科目，如讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了。因此，我認(rèn)為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！边@是我覺得這是最切心的部分。華東師大的劉良華老師提過相似的觀點(diǎn)，教育不應(yīng)該把有機(jī)的整體肢解成雞零狗碎教給學(xué)生，而應(yīng)該按照最自然的方式，母親教育孩

10、子的方式。劉老師還提到了一個(gè)笑話，媽媽拿一瓶水說：“寶寶，這個(gè)水的名字叫做農(nóng)夫山泉，這個(gè)水的味道有點(diǎn)甜?！睂殞毑粫f話，寶寶只是聽著，會說的時(shí)候再說出來。老師教學(xué)生卻不是這樣教的，老師說：“你們跟我一起念，礦、礦、礦泉水的礦。”學(xué)生必須馬上大聲跟著一起朗讀。還有一些家長會困惑到“孩子為什么不肯學(xué)我讓他學(xué)的那些知識？”這個(gè)問題本身就是很好的答案，成人以成人世界的秩序和意志強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是孩子內(nèi)在追尋的。孩子在關(guān)心小狗的習(xí)性時(shí)，你卻要求他學(xué)習(xí)“3+2=？”我們也可以看到在這方面很多學(xué)校也在做著自己的努力，開發(fā)校本課程、民族特色課程等等，讓學(xué)生不再僅僅拘泥于全國統(tǒng)一的教材之中，而是更加量

11、體裁衣，貼近實(shí)際。五、關(guān)于“方法的性質(zhì)”對這一節(jié)的閱讀簡單地梳理一下，不管我們采用哪種具體的教學(xué)方法，都要審視這些方法的內(nèi)在性質(zhì)：是不是遵從了規(guī)律、是不是有助于形成兒童內(nèi)心的表象、是不是兒童覺得有興趣的、是不是沿著真善美的方向沒有引起兒童負(fù)面的情緒。“我認(rèn)為在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達(dá)先于有意識的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；我相信意識在本質(zhì)上是運(yùn)動或沖動的；有意識的狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己。”杜威認(rèn)為，忽視這個(gè)原理，造成了教育的阻力和浪費(fèi)。讀到這里，我想起馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)。其實(shí)這些哲學(xué)觀點(diǎn)離我們

12、日常的生活、我們的教育很近，只是我們常常忘記了。本科時(shí)期，在實(shí)習(xí)、參加比賽時(shí)我自己常常會有這個(gè)思路：“這個(gè)環(huán)節(jié)怎么講才會更順暢，讓孩子們更容易理解和接受？”最近兩年，也常常意識到了過于順暢對孩子思維成長的弊端，比如減弱了承擔(dān)思維阻滯的過程和能力，減少了暴露學(xué)生思維斷點(diǎn)的機(jī)會。沒有什么絕對的好，也沒有什么絕對的不好。我們評價(jià)一堂課，常常希望這節(jié)課多么流暢精彩，其實(shí)磕磕絆絆的課也是另一種有機(jī)的精彩。但是如果這是一節(jié)參加比賽的公開課的話，我是一定沒有勇氣去“露出”這種磕磕絆絆來的?，F(xiàn)在讀到這部分，再次想到了這個(gè)問題。教師們苦苦追求的“最優(yōu)化”是不是沒有價(jià)值和意義呢？按照杜威所說意識在本質(zhì)上是運(yùn)動的，

13、我認(rèn)為是沒有最優(yōu)化的。那么是不是應(yīng)該去追求“更優(yōu)化”呢？關(guān)于“表象是教學(xué)的重要工具”，我非常贊同。假如將現(xiàn)在用以使學(xué)生學(xué)習(xí)某些事物的90%的精力用來注意學(xué)生是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐?，那么教學(xué)工作將會容易得多。關(guān)于興趣，杜威認(rèn)為“興趣是成長中能力的信號和象征”。這讓我聯(lián)想到昨天在學(xué)習(xí)陳時(shí)見教授講座時(shí)他提到的關(guān)于“基礎(chǔ)”與“興趣”的關(guān)系，他認(rèn)為我們不應(yīng)該將100分的精力都集中于“基礎(chǔ)”之上，而忽略了自身的興趣，現(xiàn)高校正在從1.0向2.0轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)該追求80分的“基礎(chǔ)”，學(xué)有余力的同時(shí)去發(fā)展80分的“興趣”，這樣我們就可以成為160分的人了。對于這個(gè)觀點(diǎn)我是非常贊同的，這樣的160分的人按照好學(xué)生的標(biāo)

14、準(zhǔn)，他也許就不是那么優(yōu)秀，但是注意一下他的興趣，還有他最有可能發(fā)展的較好的智力，我們就會發(fā)現(xiàn)，無論是兒童時(shí)期還是成人之后，這樣160分的人都可能是一個(gè)會生活很自在的人呢。六、關(guān)于“學(xué)校與社會進(jìn)步”在學(xué)校與社會進(jìn)步這一節(jié)里，“我相信”仍然出現(xiàn)著，卻有了一種排山倒海的洶涌，有一種毋庸置疑的強(qiáng)勢力道。杜威說教師是“真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。而談到“教育是達(dá)到分享社會意識過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個(gè)人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法”時(shí)，杜威也許是想表達(dá)如果你是個(gè)人主義者，如果你認(rèn)為人具有某種優(yōu)質(zhì)的品格是獲得合理生活的重要前提甚至是唯一前提的話，你要相信教育是社會進(jìn)