認(rèn)知ABC理論-

1、認(rèn)知ABC理論情緒不是由某一誘發(fā)性事件本身所引起的,而是由經(jīng)歷了這一事件的個體對這一事件的解釋和評價所引起的。這一理論又被稱作ABC理論。ABC來自 3個英文字的字首。在ABC理論的模型中,A是指誘發(fā)性事件(Activating events;B是指個體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念(Beliefs,即他對這一事件的看法、解釋和評價;C是指在特定情景下,個體的情緒及行為的結(jié)果(Consequences。通常,人們會認(rèn)為人的情緒及行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件A引起的,即是A引起。RET的ABC理論指出,誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因;而B人們對誘發(fā)性事件所持的信念、看法、解釋才是引

2、起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的起因。當(dāng)我們的日常生活出現(xiàn)問題,大多數(shù)人會不假思索地認(rèn)為,是那些發(fā)生了的事情使我們感到難受。例如,當(dāng)我們感到憤怒或憂傷,我們會認(rèn)為是別人使我們產(chǎn)生這樣的感受;當(dāng)我們感到焦慮、受挫或憂傷,我們傾向于責(zé)怪自己的處境。然而,正如埃利斯指出的那樣,并不是人和事讓我們喜悅或悲傷-它們只不過是提供了一種刺激。其實,是我們的認(rèn)知決定了我們在特定情況下的感受。為了闡明這一理論,埃利斯提出了“A-B-C”模型:A代表“前因”(antecedent(引發(fā)反應(yīng)的情況。B代表“觀念”(beliefs(我們對該情況的認(rèn)知。C代表“結(jié)果”(consequences(我們的感受和行為。盡管我們

3、傾向于責(zé)怪“A”(前因造成了“C”(結(jié)果,其實是“B”(觀念使我們產(chǎn)生了那樣的感受。讓我們來看一個簡單的例子:設(shè)想你約會要遲到了,你感到很著急。A:前因:約會將要遲到C:結(jié)果:焦慮,煩躁,開車魯莽你感到焦慮(C,不是因為你將要遲到(A,而是因為你認(rèn)為自己必須守時并且擔(dān)心遲到的后果(B。在這種情況下使人感到焦慮的典型觀念包括:“我必須守時。如果我遲到,別人就不會喜歡我了。不論何時,我都必須得到每個人的贊賞。如果他們對我有看法,那可麻煩了。”行為的決定因素:中介變量托爾曼強烈反對把行為看作是刺激-反應(yīng)的簡單做法,認(rèn)為介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過程與有機體所作出的行為反應(yīng)具有密切的關(guān)系,他提出

4、中介變量的概念,認(rèn)為認(rèn)知、期望、目的、假設(shè)和嗜好等都是中介變量的具體表現(xiàn)形式。他還認(rèn)為,對于行為的最初原因以及最后引起的行為本身都應(yīng)該進行客觀的觀察并在操作上給以規(guī)定。托爾曼試圖從可以觀察到的環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間探索有機體的內(nèi)部過程,從而解答有機體之所以出現(xiàn)這種反應(yīng)的原因。托爾曼曾經(jīng)說過,中介變量是不能直接觀察到的,但它是引起一定反應(yīng)的關(guān)鍵,是行為的決定因素。只有搞清楚中介變量,才能回答在一定的刺激情境下為什么能引起某種可以觀察到的行為反應(yīng)。最初,托爾曼把中介變量劃分為需求變量和認(rèn)知變量兩大類,前者本質(zhì)上是就是動機,后者則包括對客體的知覺、再認(rèn)等。認(rèn)知變量是對“是什么”問題的回答,而需求變量

5、則是對“為什么”問題的回答。這種不能直接觀察到的中介變量,通過實驗設(shè)計并加以數(shù)量化,就可以被人們間接地推斷出來。例如,他以動物被剝奪食物的時間來定義饑餓,根據(jù)某些操作的測量來定義能力等等。后來,受格式塔心理學(xué)派勒溫(Kurt Lewin的影響,托爾曼將“生活空間”、“心理場”等概念引入自己的理論體系中,對中介變量進行了修改和補充,把中介變量劃分為三大種類:需求系統(tǒng)、行為空間和信念-價值體系。中介變量是介于刺激和反應(yīng)之間的變量,代表著反應(yīng)的內(nèi)部心理過程。人們認(rèn)為,華生的S-R公式是“空白的有機體”,即排除了有機體的心理狀態(tài);而托爾曼的中介變量則深入到個體的內(nèi)部心理過程,有助于說明行為的個別差異。

6、可以說,托爾曼是在堅持行為主義基本原則的前提下來解釋有機體的內(nèi)部心理過程,相對于華生的“邊緣主義”,他是一位“中心主義者”。托爾曼的觀點,在當(dāng)時被很多心理學(xué)家所接受。瑞典心理學(xué)家讓·皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識論的基礎(chǔ)上,曾提出過“SATR”的公式,認(rèn)為來自客體的刺激(S要經(jīng)過主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)(A的改造和擴展(T,然后才能生成主體的反應(yīng) (R5。在這個主客體傳受的過程中,受者的認(rèn)知圖式(AT經(jīng)常要被激活和重構(gòu),平常所處的文化環(huán)境、所接觸的媒介信息等都在這個認(rèn)知圖式的重構(gòu)中起著巨大作用。1、所謂認(rèn)知圖式是指認(rèn)識主體憑借對象性活動逐步建立起來并不斷完善著的概念框架和思維定勢,它體現(xiàn)了主體能動地反映客體對

7、象的一種能力,是主體改造客體的規(guī)則、程序和方式?！罢J(rèn)知圖式”是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展理論的一個核心概念。他認(rèn)為,發(fā)展是個體在與環(huán)境不斷地相互作用中的一種建構(gòu)過程,其內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)是不斷變化的,而所謂圖式正是人們?yōu)榱藨?yīng)付某一特定情境而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)過去我們常常說,存在決定意識,意識是存在的反映,在這一提法中,我們看到,人的主觀能動作用沒有得到很好的反映。在現(xiàn)實生活中,當(dāng)我們面對同樣的人和事,每一個人所作出的反映和判斷往往是截然不同的,這是因為所有的意識和人的主觀能力有很大的關(guān)系,換句話說,所有的意識和每一個人的認(rèn)知圖式有關(guān)。每一個人都有自己的認(rèn)知圖式,通過這個認(rèn)知圖式,他就會對他所接觸

8、的人和事進行判斷,當(dāng)面前的這個人和事符合自己的認(rèn)知圖式時,他就會作出肯定的判斷,反之就會作出否定的判斷。在日常生活中,一些人在對人和事往往會作出和大家不一樣的判斷,他們比其他人分析得更加透徹、更加高明,這恰恰是因為他們的認(rèn)知圖式的結(jié)構(gòu)比其他人的要復(fù)雜和深厚得多。再舉個簡單的例子,當(dāng)一個人的認(rèn)知圖式里從來沒有聽說過黑格爾是何許人時,當(dāng)別人提到黑格爾時,他的認(rèn)知圖式就會出現(xiàn)“零反應(yīng)”。每一個人最初的認(rèn)知圖式來源于先天的遺傳因素,如握拳反射、吸吮反射這些人的最基本的反射等。不過人的認(rèn)知圖式主要形成于后天,像家庭教育、學(xué)校教育、生活閱歷、社會交往、閱讀經(jīng)歷等種種因素都會構(gòu)成人的認(rèn)知圖式。拿我們記者來說

9、,雖然我們沒有當(dāng)過工人、農(nóng)民、科學(xué)家,腦海里沒有對這些人物的認(rèn)知圖式,但是從事這些職業(yè)的人都可以在我們的筆下熠熠生輝,因為我們可以通過經(jīng)歷、交談等各種方式把這些原來我們陌生的認(rèn)知補充到我們的圖式當(dāng)中我們每一個人都要努力建立自己的認(rèn)知圖式,要不斷地豐富和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成一系列的認(rèn)知圖式,才能更好地發(fā)揮我們的認(rèn)知圖示。每一個人的認(rèn)知圖式不是一成不變的,如何變更我們的認(rèn)知圖式呢,皮亞杰提出了兩個“化”,即“同化”和“順化”。按照皮亞杰的說法,“同化”就是“把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中,也就是說,當(dāng)有機體面對一個新的刺激情境時,如果主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到

10、自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,這就是“同化”。簡單來說就是人們把來自外部的信息吸收進來,成為自己的認(rèn)知圖式的一個內(nèi)容,這樣原來自己本來不懂的東西,通過吸收“同化”,就成為自己的認(rèn)知了。在我們身邊有的人進步飛快,就是因為他通過大量的閱讀、觀察生活、體驗生活等等途徑,不斷把外部世界的經(jīng)驗、知識吸收到自己的大腦中,每天都能把新的知識變?yōu)樽约旱恼J(rèn)知圖式的一部分,日積月累,不斷吸收,不斷“同化”,他的認(rèn)知圖式就變得越來越豐富起來。而那些從不吸收外部的信息,從不嘗試改變自己認(rèn)知圖式的人就會變得思想封閉,很難進步。 “順化”就是“同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的改變,即當(dāng)有機體不能利用原有圖式接受和解釋新的刺

11、激情境時,有機體就會對自身的圖式作出相應(yīng)的改變,以適應(yīng)新的情境”。簡而言之,就是當(dāng)大腦接收到許多外部信息時,按照自己原有的認(rèn)知圖式不能對這些信息進行解釋和吸收,這時就需要自我主動調(diào)整或改變自己的認(rèn)知圖式,再對事物進行重新認(rèn)識和判斷,最終會找到一個合適的視角。“順化”可以使個體創(chuàng)立新的認(rèn)知圖式或調(diào)整原有的認(rèn)知圖示。我們每個人每天都要檢查自己有沒有吸收新的知識、新的經(jīng)驗和智慧,通過不斷地學(xué)習(xí),不斷經(jīng)歷去吸收和獲取各種各樣的信息,以此來不斷地豐富我們的認(rèn)知圖式,這樣我們每一個人才能不斷地進步和發(fā)展。我們每個人在一坐胎的時候都是一張白紙,后來隨著胎教、早期教育、生活中的潛移默化,我們具有了認(rèn)知圖式。下

12、面是對認(rèn)知圖式的解釋: 圖式 schema 表征特定概念、事物或事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu),它影響對相關(guān)信息的加工過程。 圖式這一概念最初是由康德提出的,在康德的認(rèn)識學(xué)說中占有重要的地位,他把圖式看作是“潛藏在人類心靈深處的”一種技術(shù),一種技巧。因此,在康德那里,圖式是一種先驗的范疇。當(dāng)代知名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過實驗研究,賦予圖式概念新的含義,成為他的認(rèn)知發(fā)展理論的核心概念。他把圖式看作是包括動作結(jié)構(gòu)和運算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗到概念的中介,在皮亞杰看來,圖式是主體內(nèi)部的一種動態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他反對行為主義SR公式,提出S(ATR的公式,即一定的刺激(S被個體同化(A于認(rèn)知結(jié)構(gòu)(T之中,才能作出反應(yīng)(R。個體所以能對各種刺激作出這樣那樣的反應(yīng),是由于個體具有能夠同化這些刺激的某種圖式。這種圖式在認(rèn)識過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用,即能過濾、篩選、整理外界刺激,使之成為有條理的整體性認(rèn)識,從而建立新的圖式。皮亞杰認(rèn)為,圖式雖然最初來自先天遺傳,但一經(jīng)和外界接觸,在適應(yīng)環(huán)境的過程中,圖式就不斷變化、豐富和發(fā)展起來,永遠不會停留在一個水平上。他用圖式、同化、順化、平衡四個基本概念闡述個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的活動過程,形成他具有自己特色的建構(gòu)理論。按照皮亞杰的理論,兒童的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu),正是在