如何處理自悟與語言訓(xùn)練的關(guān)系

1、一、課程理念語文教學(xué)，不是教師故弄玄虛的技巧，也不是教師講述本人的讀書心得，而是引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐中去感受體驗(yàn)，領(lǐng)悟語言規(guī)律和人文精神；強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自悟自得。蘇霍姆林斯基說：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！比~圣陶先生也說過：“學(xué)語文主要靠學(xué)生自己讀書，自己領(lǐng)悟?！爆F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。語文新大綱也指出，要在學(xué)生讀書思考的基礎(chǔ)上，通過教師指點(diǎn)，圍繞重點(diǎn)展開討論和交流，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立見解；讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)讀書。自讀自悟體現(xiàn)的正是這種精神，它符合以人為本的教育觀?；\統(tǒng)地把語文課說成語

2、言訓(xùn)練課是片面的，但是語言訓(xùn)練肯定是語文課的重要組成部分。當(dāng)前，語言訓(xùn)練之所以被口誅筆伐，被“打人冷宮”，可能有以下幾個(gè)原因：訓(xùn)練缺乏過程。沒有對課文語言進(jìn)行充分的感受、體會(huì)和感悟，就把語言形式從課文中生硬剝離出來，理性介入太快。訓(xùn)練缺乏整體。只見樹木，不見森林，把完整的課文“大卸八塊”，然后各自為政，進(jìn)行機(jī)械的、東施效顰式的模仿運(yùn)用訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容和方法缺乏人文內(nèi)涵：過多的機(jī)械、重復(fù)訓(xùn)練加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。其實(shí)，這些不是訓(xùn)練本身的過錯(cuò)，而是我們在理解訓(xùn)練內(nèi)涵時(shí)出現(xiàn)了偏差。在課程改革的大背景下，我們應(yīng)賦予“訓(xùn)練”一詞以新的內(nèi)涵。課程改革要加強(qiáng)語文教學(xué)中的人文因素，而加強(qiáng)人文

3、因素跟重視語言訓(xùn)練是不矛盾的。比如，把機(jī)械的重復(fù)的語言訓(xùn)練變成綜合的語言實(shí)踐活動(dòng)，把靜態(tài)的語言練習(xí)變成動(dòng)態(tài)的語文實(shí)踐等。語文教學(xué)，只有把語言內(nèi)涵揭示深透，人文精神才能得以凸現(xiàn)。所以，語言的訓(xùn)練只有站在“人”的高度，強(qiáng)調(diào)人文性，才是科學(xué)的訓(xùn)練。我們要摒棄的是那種不假思索的，不因?qū)W生學(xué)情而定的、機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練。毛澤東說過：“語文這個(gè)東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不行。”語文學(xué)習(xí)要下工夫，也就是說還是離不了訓(xùn)練，何況小學(xué)語文有許多東西是基礎(chǔ)的。比如說，要把字音讀準(zhǔn)，要把字寫好，里邊沒有太多的道理好說，就是得下苦功練。只是我們可以一方面用綜合訓(xùn)練包括單項(xiàng)訓(xùn)練，比如，讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，然后寫寫自己

4、的感受，就包含著字、詞、句、段、篇等練習(xí)；另一方面，原來我們的語言訓(xùn)練大多是靜態(tài)地、孤立地練詞語句式，現(xiàn)在可以讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語言中學(xué)習(xí)語言，加強(qiáng)語文的實(shí)踐。語言訓(xùn)練要走生活化的路子，要與孩子的生活實(shí)際和年齡特點(diǎn)相結(jié)合，不能就訓(xùn)練談?dòng)?xùn)練；要有孩子的味兒，要能反映孩子參與生活、參與發(fā)現(xiàn)的過程。語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練還要有人文內(nèi)涵，如果進(jìn)行得好，就和人文精神的熏陶結(jié)合在一起了。要能觸發(fā)孩子的情感，要有孩子的思想、情感。因?yàn)檎Z言文字這個(gè)工具有別于其他工具，它熔鑄思想，蘊(yùn)涵情感，也承載形象，與人文精神是一體兩面。其實(shí)，“訓(xùn)練”和“感悟”不是水油分離、完全割裂的，“訓(xùn)練”側(cè)重于部分、理解，是共性的、可測的、程

5、序化的、技術(shù)性的；“感悟”側(cè)重于整體、感知，是個(gè)性的、模糊的、意象化的、情感性的。“訓(xùn)練”與“感悟”應(yīng)是你中有我，我中有你，互相依存，相輔相成的。簡而言之，在語文教學(xué)中，“訓(xùn)練”與“感悟”分離，兩敗俱傷；“訓(xùn)練”與“感悟”相融，則相得益彰。二、專家觀點(diǎn)資料一 語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，我們不能理解為語文教學(xué)僅是孤零零地訓(xùn)練一些詞句，把閱讀課上成僅僅是字詞的訓(xùn)練課。難怪有人擔(dān)心，語文課上成語言訓(xùn)練課是否會(huì)割裂課文內(nèi)容的完整性，是否會(huì)影響思想教育和人文性的貫徹實(shí)施。其實(shí)，堅(jiān)持語言訓(xùn)練為本和語文教學(xué)要完成對學(xué)生的思想教育和人文熏陶是一致的。葉圣陶先生認(rèn)為：“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方

6、面說，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)?！彼€在不同的場合說過下邊的話：“咱們不能拋開意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專管語言”；“就語文來說，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面”；“學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待”；“有些人認(rèn)為只要學(xué)好了語文，思想內(nèi)容的問題也會(huì)隨之解決，因而就想專在字詞句方面下工夫。這種想法也不對”；“課文中的各類文章，包括政治性的文章與文學(xué)作品，皆需善讀，由語言文字深明其內(nèi)容，且有裨于思想之提高，品德之修養(yǎng)。故凡篇中之內(nèi)容，決不能隨便放過”。縱觀葉老的這些思想，清楚地看到他十分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行思想教育，一貫堅(jiān)持工具性和人文性的

7、統(tǒng)一。語文（語言）教學(xué)中的人文內(nèi)涵、思想訓(xùn)練、情感熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成等都是在語言學(xué)習(xí)過程中完成的，是在語文能力養(yǎng)成的過程中潛移默化地接受和實(shí)現(xiàn)的。語文教學(xué)中堅(jiān)持語言訓(xùn)練和思想教育、人文熏陶的統(tǒng)一也是由語言的性質(zhì)決定的。葉老說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是合二而一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么?！遍喿x一篇課文，思想和語言不可分，內(nèi)容和形式緊密配合，語言是思想的表達(dá)形式，只有把語言內(nèi)涵揭示透徹，才能體現(xiàn)出思想教育的深刻性、人文內(nèi)涵

8、的豐富性。語言和思想、人文的關(guān)系，主要表現(xiàn)在文章的情和理上，情與理在文章中往往是交融的。語文教學(xué)中的育人功能，主要是通過情感陶冶和道理的啟迪而潛移默化地使學(xué)生從中受到教育，受到熏陶。在語文教學(xué)中，我們要做到情理交融，達(dá)到育人目的，其中學(xué)生的情感是學(xué)習(xí)的催化劑，而教師的情感則和學(xué)生的情感要產(chǎn)生共鳴。高爾基說過，文學(xué)是人學(xué)：某種意義上講教學(xué)也是人學(xué)?！敖虒W(xué)包括感情和人的價(jià)值，而感情是不能被系統(tǒng)地評價(jià)和運(yùn)用的。人的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)的范疇?！保獱柌?#183;海特語）語文教學(xué)中的情感因素的重要性是毋庸置疑的。教材中的情理有時(shí)是蘊(yùn)藏在字里行間的，是靠語言形式表達(dá)的，學(xué)生往往難以體會(huì)深透，尤其是小學(xué)

9、生更是如此。這就需要教師啟發(fā)、引導(dǎo)。教師發(fā)自內(nèi)心，形于辭色的情感，會(huì)直接感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。語文教師是一種課程資源，教師自身的人文精神和品味將直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)和品味。師生之間應(yīng)是情感與情感的共鳴，J心靈與心靈的呼應(yīng)，個(gè)性對個(gè)性的影響。教師的良好而熱烈的情感就像涓涓細(xì)流一樣會(huì)悄悄地流進(jìn)學(xué)生的心里，滋潤他們的心田；在不知不覺中影響著學(xué)生的深層感受。教師要先受感悟和感染，然后才有可能“移情”學(xué)生，使學(xué)生在語言訓(xùn)練中受到思想教育和人文熏陶。語文教學(xué)肩負(fù)的任務(wù)不是單一的，但是語文教學(xué)的基本任務(wù)是語言學(xué)習(xí)，是語言的理解和運(yùn)用，是聽說讀寫能力的提高。（高恒利：語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，小學(xué)語文教學(xué)

10、2004年第78期合刊）資料二 語文課程標(biāo)準(zhǔn)怎樣對待閱讀分析在過去的大綱中，分段、概括段意是中年級的訓(xùn)練重點(diǎn)，語文標(biāo)準(zhǔn)在階段目標(biāo)中基本沒有涉及“段落”這個(gè)概念，為什么會(huì)有這樣的改變呢？這是因?yàn)檫^去段的訓(xùn)練容易把我們的教學(xué)引向繁瑣分析的桎梏中，它追求的是標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)論、答案的統(tǒng)一，忽視閱讀中的情感體驗(yàn)，壓抑學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，違背了閱讀的規(guī)律，把“分段”、“概括段意”這個(gè)手段變成必不可少的訓(xùn)練程式。在閱讀教學(xué)中，對于段落及其概念，我們是不可能完全回避的，關(guān)鍵在于，我們要把分段、概括段意作為把握內(nèi)容、體會(huì)思想感情的一種手段來看待。語文標(biāo)準(zhǔn)在第三學(xué)段中提出的閱讀要求還有“揣摩文章的表述順序”，“初步領(lǐng)

11、悟文章基本的表達(dá)方法”。在第二學(xué)段的閱讀中，體驗(yàn)情感、領(lǐng)悟內(nèi)容是它的主要任務(wù)。它主要解決的問題是“寫什么”；而第三學(xué)段提出“表達(dá)順序”、“表達(dá)方法”，要解決的問題是“怎樣寫”。從閱讀理解的層次上講，第三學(xué)段的目標(biāo)更高，也就是在弄懂“寫什么”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考“怎么寫”的問題，并要求“敢于提出自己的看法，作出自己的判斷”。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立判斷，鼓勵(lì)學(xué)生求異創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。過去小學(xué)高年段閱讀的重頭戲“概括文章的中心思想”，在語文標(biāo)準(zhǔn)中未被強(qiáng)調(diào)，與之相應(yīng)的提法是“體會(huì)作者的思想感情”。（語文標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)提法更合理更科學(xué)。過去的“概括”現(xiàn)改為“體會(huì)”。“概括”需要理性的判斷，一般是要求比較確切地

12、“言傳”。而“體會(huì)”則更多的是伴隨著感性的把握，其表現(xiàn)形式也比較自由，可以是書面或口頭的表達(dá)，也可以是通過各種動(dòng)作、表情來展示。過去突出“中心思想”，現(xiàn)改為“思想感情”，“思想感情”比“中心思想”外延大得多。“中心思想”只能固定在“統(tǒng)帥全文”這個(gè)層面上，而且只能被認(rèn)為是唯一的。“思想感情”則可以從不同層面、不同角度去闡釋?！案爬ā弊⒅氐氖墙Y(jié)果，“體會(huì)”更注重的是過程。對“概括”的要求，還往往強(qiáng)調(diào)規(guī)范、統(tǒng)一，所以難以顧及學(xué)生的個(gè)體差異。現(xiàn)在對“體會(huì)”的要求，重在自主感悟，鼓勵(lì)自由表達(dá)，所以能關(guān)照學(xué)生的個(gè)體差異。此外，從第三學(xué)段開始，閱讀目標(biāo)對不同文體進(jìn)行分別表述，即分別就說明文、敘事作品、詩歌提

13、出閱讀目標(biāo)。這樣表述是為了根據(jù)不同文體的特點(diǎn)，提出更具體更有針對性的要求。這樣細(xì)化的目標(biāo)，在教學(xué)中更易于操作。對學(xué)生而言，當(dāng)然也體現(xiàn)了閱讀要求的提高。語文教學(xué)，不是教師故弄玄虛的技巧，也不是教師講述本人的讀書心得，而是引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐中去感受體驗(yàn)，領(lǐng)悟語言規(guī)律和人文精神；強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自悟自得。蘇霍姆林斯基說：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！比~圣陶先生也說過：“學(xué)語文主要靠學(xué)生自己讀書，自己領(lǐng)悟?！爆F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。語文新大綱也指出，要在學(xué)生讀書思考的基礎(chǔ)上，通過教師指點(diǎn)，圍繞重點(diǎn)展開討論和交流，鼓

14、勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立見解；讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)讀書。自讀自悟體現(xiàn)的正是這種精神，它符合以人為本的教育觀?；\統(tǒng)地把語文課說成語言訓(xùn)練課是片面的，但是語言訓(xùn)練肯定是語文課的重要組成部分。當(dāng)前，語言訓(xùn)練之所以被口誅筆伐，被“打人冷宮”，可能有以下幾個(gè)原因：訓(xùn)練缺乏過程。沒有對課文語言進(jìn)行充分的感受、體會(huì)和感悟，就把語言形式從課文中生硬剝離出來，理性介入太快。訓(xùn)練缺乏整體。只見樹木，不見森林，把完整的課文“大卸八塊”，然后各自為政，進(jìn)行機(jī)械的、東施效顰式的模仿運(yùn)用訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容和方法缺乏人文內(nèi)涵：過多的機(jī)械、重復(fù)訓(xùn)練加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。其實(shí)，這些不是訓(xùn)練本身的過錯(cuò)，

15、而是我們在理解訓(xùn)練內(nèi)涵時(shí)出現(xiàn)了偏差。在課程改革的大背景下，我們應(yīng)賦予“訓(xùn)練”一詞以新的內(nèi)涵。課程改革要加強(qiáng)語文教學(xué)中的人文因素，而加強(qiáng)人文因素跟重視語言訓(xùn)練是不矛盾的。比如，把機(jī)械的重復(fù)的語言訓(xùn)練變成綜合的語言實(shí)踐活動(dòng)，把靜態(tài)的語言練習(xí)變成動(dòng)態(tài)的語文實(shí)踐等。語文教學(xué)，只有把語言內(nèi)涵揭示深透，人文精神才能得以凸現(xiàn)。所以，語言的訓(xùn)練只有站在“人”的高度，強(qiáng)調(diào)人文性，才是科學(xué)的訓(xùn)練。我們要摒棄的是那種不假思索的，不因?qū)W生學(xué)情而定的、機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練。毛澤東說過：“語文這個(gè)東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不行。”語文學(xué)習(xí)要下工夫，也就是說還是離不了訓(xùn)練，何況小學(xué)語文有許多東西是基礎(chǔ)的。比如說，要把字音

16、讀準(zhǔn)，要把字寫好，里邊沒有太多的道理好說，就是得下苦功練。只是我們可以一方面用綜合訓(xùn)練包括單項(xiàng)訓(xùn)練，比如，讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，然后寫寫自己的感受，就包含著字、詞、句、段、篇等練習(xí)；另一方面，原來我們的語言訓(xùn)練大多是靜態(tài)地、孤立地練詞語句式，現(xiàn)在可以讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語言中學(xué)習(xí)語言，加強(qiáng)語文的實(shí)踐。語言訓(xùn)練要走生活化的路子，要與孩子的生活實(shí)際和年齡特點(diǎn)相結(jié)合，不能就訓(xùn)練談?dòng)?xùn)練；要有孩子的味兒，要能反映孩子參與生活、參與發(fā)現(xiàn)的過程。語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練還要有人文內(nèi)涵，如果進(jìn)行得好，就和人文精神的熏陶結(jié)合在一起了。要能觸發(fā)孩子的情感，要有孩子的思想、情感。因?yàn)檎Z言文字這個(gè)工具有別于其他工具，它熔鑄思想，蘊(yùn)

17、涵情感，也承載形象，與人文精神是一體兩面。其實(shí)，“訓(xùn)練”和“感悟”不是水油分離、完全割裂的，“訓(xùn)練”側(cè)重于部分、理解，是共性的、可測的、程序化的、技術(shù)性的；“感悟”側(cè)重于整體、感知，是個(gè)性的、模糊的、意象化的、情感性的?！坝?xùn)練”與“感悟”應(yīng)是你中有我，我中有你，互相依存，相輔相成的。簡而言之，在語文教學(xué)中，“訓(xùn)練”與“感悟”分離，兩敗俱傷；“訓(xùn)練”與“感悟”相融，則相得益彰。二、專家觀點(diǎn)資料一  語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，我們不能理解為語文教學(xué)僅是孤零零地訓(xùn)練一些詞句，把閱讀課上成僅僅是字詞的訓(xùn)練課。難怪有人擔(dān)心，語文課上成語言訓(xùn)練課是否會(huì)割裂課文內(nèi)容的

18、完整性，是否會(huì)影響思想教育和人文性的貫徹實(shí)施。其實(shí)，堅(jiān)持語言訓(xùn)練為本和語文教學(xué)要完成對學(xué)生的思想教育和人文熏陶是一致的。葉圣陶先生認(rèn)為：“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)。”他還在不同的場合說過下邊的話：“咱們不能拋開意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專管語言”；“就語文來說，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面”；“學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待”；“有些人認(rèn)為只要學(xué)好了語文，思想內(nèi)容的問題也會(huì)隨之解決，因而就想專在字詞句方面下工夫。這種想法也不對”；“課文中的各類文章，包括政治性的文章與文學(xué)作品，皆需善讀，由語言文字深明其內(nèi)容，

19、且有裨于思想之提高，品德之修養(yǎng)。故凡篇中之內(nèi)容，決不能隨便放過”?？v觀葉老的這些思想，清楚地看到他十分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行思想教育，一貫堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一。語文（語言）教學(xué)中的人文內(nèi)涵、思想訓(xùn)練、情感熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成等都是在語言學(xué)習(xí)過程中完成的，是在語文能力養(yǎng)成的過程中潛移默化地接受和實(shí)現(xiàn)的。語文教學(xué)中堅(jiān)持語言訓(xùn)練和思想教育、人文熏陶的統(tǒng)一也是由語言的性質(zhì)決定的。葉老說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是合二而一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語

20、言就可以知道你想的什么?！遍喿x一篇課文，思想和語言不可分，內(nèi)容和形式緊密配合，語言是思想的表達(dá)形式，只有把語言內(nèi)涵揭示透徹，才能體現(xiàn)出思想教育的深刻性、人文內(nèi)涵的豐富性。語言和思想、人文的關(guān)系，主要表現(xiàn)在文章的情和理上，情與理在文章中往往是交融的。語文教學(xué)中的育人功能，主要是通過情感陶冶和道理的啟迪而潛移默化地使學(xué)生從中受到教育，受到熏陶。在語文教學(xué)中，我們要做到情理交融，達(dá)到育人目的，其中學(xué)生的情感是學(xué)習(xí)的催化劑，而教師的情感則和學(xué)生的情感要產(chǎn)生共鳴。高爾基說過，文學(xué)是人學(xué)：某種意義上講教學(xué)也是人學(xué)。“教學(xué)包括感情和人的價(jià)值，而感情是不能被系統(tǒng)地評價(jià)和運(yùn)用的。人的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)的范疇?！?/p>

21、（吉爾伯特·海特語）語文教學(xué)中的情感因素的重要性是毋庸置疑的。教材中的情理有時(shí)是蘊(yùn)藏在字里行間的，是靠語言形式表達(dá)的，學(xué)生往往難以體會(huì)深透，尤其是小學(xué)生更是如此。這就需要教師啟發(fā)、引導(dǎo)。教師發(fā)自內(nèi)心，形于辭色的情感，會(huì)直接感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。語文教師是一種課程資源，教師自身的人文精神和品味將直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)和品味。師生之間應(yīng)是情感與情感的共鳴，J心靈與心靈的呼應(yīng)，個(gè)性對個(gè)性的影響。教師的良好而熱烈的情感就像涓涓細(xì)流一樣會(huì)悄悄地流進(jìn)學(xué)生的心里，滋潤他們的心田；在不知不覺中影響著學(xué)生的深層感受。教師要先受感悟和感染，然后才有可能“移情”學(xué)生，使學(xué)生在語言訓(xùn)練中受到思想教育和人

22、文熏陶。語文教學(xué)肩負(fù)的任務(wù)不是單一的，但是語文教學(xué)的基本任務(wù)是語言學(xué)習(xí)，是語言的理解和運(yùn)用，是聽說讀寫能力的提高。（高恒利：語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，小學(xué)語文教學(xué)2004年第78期合刊）資料二  語文課程標(biāo)準(zhǔn)怎樣對待閱讀分析在過去的大綱中，分段、概括段意是中年級的訓(xùn)練重點(diǎn)，語文標(biāo)準(zhǔn)在階段目標(biāo)中基本沒有涉及“段落”這個(gè)概念，為什么會(huì)有這樣的改變呢？這是因?yàn)檫^去段的訓(xùn)練容易把我們的教學(xué)引向繁瑣分析的桎梏中，它追求的是標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)論、答案的統(tǒng)一，忽視閱讀中的情感體驗(yàn)，壓抑學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，違背了閱讀的規(guī)律，把“分段”、“概括段意”這個(gè)手段變成必不可少的訓(xùn)練程式。在閱讀教學(xué)中，對于段

23、落及其概念，我們是不可能完全回避的，關(guān)鍵在于，我們要把分段、概括段意作為把握內(nèi)容、體會(huì)思想感情的一種手段來看待。語文標(biāo)準(zhǔn)在第一、課程理念語文教學(xué)，不是教師故弄玄虛的技巧，也不是教師講述本人的讀書心得，而是引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐中去感受體驗(yàn)，領(lǐng)悟語言規(guī)律和人文精神；強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自悟自得。蘇霍姆林斯基說：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！比~圣陶先生也說過：“學(xué)語文主要靠學(xué)生自己讀書，自己領(lǐng)悟?！爆F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。語文新大綱也指出，要在學(xué)生讀書思考的基礎(chǔ)上，通過教師指點(diǎn)，圍繞重點(diǎn)展開討論和交流，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立

24、見解；讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)讀書。自讀自悟體現(xiàn)的正是這種精神，它符合以人為本的教育觀?；\統(tǒng)地把語文課說成語言訓(xùn)練課是片面的，但是語言訓(xùn)練肯定是語文課的重要組成部分。當(dāng)前，語言訓(xùn)練之所以被口誅筆伐，被“打人冷宮”，可能有以下幾個(gè)原因：訓(xùn)練缺乏過程。沒有對課文語言進(jìn)行充分的感受、體會(huì)和感悟，就把語言形式從課文中生硬剝離出來，理性介入太快。訓(xùn)練缺乏整體。只見樹木，不見森林，把完整的課文“大卸八塊”，然后各自為政，進(jìn)行機(jī)械的、東施效顰式的模仿運(yùn)用訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容和方法缺乏人文內(nèi)涵：過多的機(jī)械、重復(fù)訓(xùn)練加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。其實(shí)，這些不是訓(xùn)練本身的過錯(cuò)，而是我們在理解

25、訓(xùn)練內(nèi)涵時(shí)出現(xiàn)了偏差。在課程改革的大背景下，我們應(yīng)賦予“訓(xùn)練”一詞以新的內(nèi)涵。課程改革要加強(qiáng)語文教學(xué)中的人文因素，而加強(qiáng)人文因素跟重視語言訓(xùn)練是不矛盾的。比如，把機(jī)械的重復(fù)的語言訓(xùn)練變成綜合的語言實(shí)踐活動(dòng)，把靜態(tài)的語言練習(xí)變成動(dòng)態(tài)的語文實(shí)踐等。語文教學(xué)，只有把語言內(nèi)涵揭示深透，人文精神才能得以凸現(xiàn)。所以，語言的訓(xùn)練只有站在“人”的高度，強(qiáng)調(diào)人文性，才是科學(xué)的訓(xùn)練。我們要摒棄的是那種不假思索的，不因?qū)W生學(xué)情而定的、機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練。毛澤東說過：“語文這個(gè)東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不行?！闭Z文學(xué)習(xí)要下工夫，也就是說還是離不了訓(xùn)練，何況小學(xué)語文有許多東西是基礎(chǔ)的。比如說，要把字音讀準(zhǔn)，要把字寫

26、好，里邊沒有太多的道理好說，就是得下苦功練。只是我們可以一方面用綜合訓(xùn)練包括單項(xiàng)訓(xùn)練，比如，讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，然后寫寫自己的感受，就包含著字、詞、句、段、篇等練習(xí)；另一方面，原來我們的語言訓(xùn)練大多是靜態(tài)地、孤立地練詞語句式，現(xiàn)在可以讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語言中學(xué)習(xí)語言，加強(qiáng)語文的實(shí)踐。語言訓(xùn)練要走生活化的路子，要與孩子的生活實(shí)際和年齡特點(diǎn)相結(jié)合，不能就訓(xùn)練談?dòng)?xùn)練；要有孩子的味兒，要能反映孩子參與生活、參與發(fā)現(xiàn)的過程。語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練還要有人文內(nèi)涵，如果進(jìn)行得好，就和人文精神的熏陶結(jié)合在一起了。要能觸發(fā)孩子的情感，要有孩子的思想、情感。因?yàn)檎Z言文字這個(gè)工具有別于其他工具，它熔鑄思想，蘊(yùn)涵情感，也承載

27、形象，與人文精神是一體兩面。其實(shí)，“訓(xùn)練”和“感悟”不是水油分離、完全割裂的，“訓(xùn)練”側(cè)重于部分、理解，是共性的、可測的、程序化的、技術(shù)性的；“感悟”側(cè)重于整體、感知，是個(gè)性的、模糊的、意象化的、情感性的?！坝?xùn)練”與“感悟”應(yīng)是你中有我，我中有你，互相依存，相輔相成的。簡而言之，在語文教學(xué)中，“訓(xùn)練”與“感悟”分離，兩敗俱傷；“訓(xùn)練”與“感悟”相融，則相得益彰。二、專家觀點(diǎn)資料一  語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，我們不能理解為語文教學(xué)僅是孤零零地訓(xùn)練一些詞句，把閱讀課上成僅僅是字詞的訓(xùn)練課。難怪有人擔(dān)心，語文課上成語言訓(xùn)練課是否會(huì)割裂課文內(nèi)容的完整性，是否會(huì)

28、影響思想教育和人文性的貫徹實(shí)施。其實(shí)，堅(jiān)持語言訓(xùn)練為本和語文教學(xué)要完成對學(xué)生的思想教育和人文熏陶是一致的。葉圣陶先生認(rèn)為：“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)?！彼€在不同的場合說過下邊的話：“咱們不能拋開意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專管語言”；“就語文來說，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面”；“學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待”；“有些人認(rèn)為只要學(xué)好了語文，思想內(nèi)容的問題也會(huì)隨之解決，因而就想專在字詞句方面下工夫。這種想法也不對”；“課文中的各類文章，包括政治性的文章與文學(xué)作品，皆需善讀，由語言文字深明其內(nèi)容，且有裨于思想之

29、提高，品德之修養(yǎng)。故凡篇中之內(nèi)容，決不能隨便放過”?？v觀葉老的這些思想，清楚地看到他十分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行思想教育，一貫堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一。語文（語言）教學(xué)中的人文內(nèi)涵、思想訓(xùn)練、情感熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成等都是在語言學(xué)習(xí)過程中完成的，是在語文能力養(yǎng)成的過程中潛移默化地接受和實(shí)現(xiàn)的。語文教學(xué)中堅(jiān)持語言訓(xùn)練和思想教育、人文熏陶的統(tǒng)一也是由語言的性質(zhì)決定的。葉老說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是合二而一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你

30、想的什么?！遍喿x一篇課文，思想和語言不可分，內(nèi)容和形式緊密配合，語言是思想的表達(dá)形式，只有把語言內(nèi)涵揭示透徹，才能體現(xiàn)出思想教育的深刻性、人文內(nèi)涵的豐富性。語言和思想、人文的關(guān)系，主要表現(xiàn)在文章的情和理上，情與理在文章中往往是交融的。語文教學(xué)中的育人功能，主要是通過情感陶冶和道理的啟迪而潛移默化地使學(xué)生從中受到教育，受到熏陶。在語文教學(xué)中，我們要做到情理交融，達(dá)到育人目的，其中學(xué)生的情感是學(xué)習(xí)的催化劑，而教師的情感則和學(xué)生的情感要產(chǎn)生共鳴。高爾基說過，文學(xué)是人學(xué)：某種意義上講教學(xué)也是人學(xué)?！敖虒W(xué)包括感情和人的價(jià)值，而感情是不能被系統(tǒng)地評價(jià)和運(yùn)用的。人的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)的范疇?！保獱柌?#

31、183;海特語）語文教學(xué)中的情感因素的重要性是毋庸置疑的。教材中的情理有時(shí)是蘊(yùn)藏在字里行間的，是靠語言形式表達(dá)的，學(xué)生往往難以體會(huì)深透，尤其是小學(xué)生更是如此。這就需要教師啟發(fā)、引導(dǎo)。教師發(fā)自內(nèi)心，形于辭色的情感，會(huì)直接感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。語文教師是一種課程資源，教師自身的人文精神和品味將直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)和品味。師生之間應(yīng)是情感與情感的共鳴，J心靈與心靈的呼應(yīng)，個(gè)性對個(gè)性的影響。教師的良好而熱烈的情感就像涓涓細(xì)流一樣會(huì)悄悄地流進(jìn)學(xué)生的心里，滋潤他們的心田；在不知不覺中影響著學(xué)生的深層感受。教師要先受感悟和感染，然后才有可能“移情”學(xué)生，使學(xué)生在語言訓(xùn)練中受到思想教育和人文熏陶。語文教

32、學(xué)肩負(fù)的任務(wù)不是單一的，但是語文教學(xué)的基本任務(wù)是語言學(xué)習(xí)，是語言的理解和運(yùn)用，是聽說讀寫能力的提高。（高恒利：語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，小學(xué)語文教學(xué)2004年第78期合刊）資料二  語文課程標(biāo)準(zhǔn)怎樣對待閱讀分析在過去的大綱中，分段、概括段意是中年級的訓(xùn)練重點(diǎn)，語文標(biāo)準(zhǔn)在階段目標(biāo)中基本沒有涉及“段落”這個(gè)概念，為什么會(huì)有這樣的改變呢？這是因?yàn)檫^去段的訓(xùn)練容易把我們的教學(xué)引向繁瑣分析的桎梏中，它追求的是標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)論、答案的統(tǒng)一，忽視閱讀中的情感體驗(yàn)，壓抑學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，違背了閱讀的規(guī)律，把“分段”、“概括段意”這個(gè)手段變成必不可少的訓(xùn)練程式。在閱讀教學(xué)中，對于段落及其概念，我

33、們是不可能完全回避的，關(guān)鍵在于，我們要把分段、概括段意作為把握內(nèi)容、體會(huì)思想感情的一種手段來看待。語文標(biāo)準(zhǔn)在第三學(xué)段中提出的閱讀要求還有“揣摩文章的表述順序”，“初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法”。在第二學(xué)段的閱讀中，體驗(yàn)情感、領(lǐng)悟內(nèi)容是它的主要任務(wù)。它主要解決的問題是“寫什么”；而第三學(xué)段提出“表達(dá)順序”、“表達(dá)方法”，要解決的問題是“怎樣寫”。從閱讀理解的層次上講，第三學(xué)段的目標(biāo)更高，也就是在弄懂“寫什么”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考“怎么寫”的問題，并要求“敢于提出自己的看法，作出自己的判斷”。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立判斷，鼓勵(lì)學(xué)生求異創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。過去小學(xué)高年段閱讀的重頭戲“概括文章的中心思想”，在語文標(biāo)準(zhǔn)中未被強(qiáng)調(diào)，與之相應(yīng)的提法是“體會(huì)作者的思想感情”。（語文標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)提法更合理更科學(xué)。過去的“概括”現(xiàn)改為“