巴門尼德的存在及其對古希臘哲學(xué)的影響(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上巴門尼德的存在及其對古希臘哲學(xué)的影響 -巴門尼德的“存在”及其影響內(nèi)容摘要:巴門尼德是西方哲學(xué)史上真正提出“存在”范疇的第一人 ,此 哲學(xué)范疇給后來古希臘哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弄清楚巴門尼德“存在”范疇的時(shí)代背景、內(nèi)在涵義及它對它以后的古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的影響 ,對于現(xiàn)今哲學(xué)研究有重要意義。 關(guān)鍵字:存在 存在論 影響 一:古希臘埃利亞派的奠基人巴門尼德雖然沒有留下完整的著作 ,但是從他的殘篇斷簡中仍然可看到他熠熠的智慧火花。他的“存在”思想具有開創(chuàng)性意義 ,影響了他的后繼者乃至后來的整個西方的哲學(xué)。黑格爾評價(jià)說:“真正的哲學(xué)思想是從巴門尼德開始的?！?羅素也在其西

2、方哲學(xué)史中指出說:“后來的哲學(xué) ,一直到較近時(shí)期為止 ,從巴門尼德那里所接受過來的并不是一切變化的不可能性 那是一種太激烈的悖論了 而是實(shí)體的不可毀滅,實(shí)體這個字在他直接的后繼者之中并不曾出現(xiàn) ,但是這種概念已經(jīng)在他們的思想之中出現(xiàn)了。實(shí)體被人設(shè)想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞。它就這樣變成哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)中的根本概念之一。而且兩千多年以來一直如此?！?可見 ,巴門尼德在整個西方哲學(xué)史上具有舉足輕重的作用和地位。 西方哲學(xué)在其開端之時(shí)，便力圖要為萬有世界尋找一個本原。這個本原是用來說明世界是什么的，也就是說，本原就是世界的根據(jù)。可以說，哲學(xué)思想就是發(fā)端于這樣一種力圖為世界尋找根據(jù)

3、的努力。哲學(xué)之父泰勒斯說：世界的本原是水。 他和在他之后的其他伊奧尼亞自然哲學(xué)家們有一個共同點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為一種具體的物質(zhì)形態(tài)，以這個一來把握世界的多。這種思想的弊端在于：作為本原之物既然只是現(xiàn)有各種物質(zhì)形態(tài)中的一種，它又憑什么能上升到本原的地位，來充當(dāng)世界的根據(jù)呢究其原因，其實(shí)只是一種早期粗陋的獨(dú)斷論。以后，畢達(dá)戈拉以數(shù)作為世界的本原。相對于各種具體的物質(zhì)形態(tài)而言，數(shù)的確對于整個世界具有某種普遍共同性。的確，整個世界都具有一種數(shù)量的規(guī)定關(guān)系。但以數(shù)作為本原所體現(xiàn)的還是一種較低級的類比思維方式，而不是真正的哲學(xué)思維。正如黑格爾所言：數(shù)乃是一種純粹空洞的規(guī)定方式，而哲學(xué)里應(yīng)該講的是實(shí)在。赫

4、拉克利特對自然哲學(xué)和畢達(dá)戈拉哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。一方面，他承襲并發(fā)展了自然哲學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為世界的本原是火。另一方面，他提出邏各斯這一概念。邏各斯就是規(guī)定、分寸，它貫穿體現(xiàn)于一切事物的運(yùn)動變化之中，對萬物起著規(guī)定和限制的作用。邏各斯實(shí)際上是對畢達(dá)戈拉數(shù)的觀念加以進(jìn)一步實(shí)在化的結(jié)果。邏各斯后來成為西方哲學(xué)中的一個重要觀念。赫拉克利特的邏各斯思想對巴門尼德產(chǎn)生了很大的影響。赫拉克利特曾經(jīng)說過：如果你們不聽從我本人而聽從我的邏各斯，承認(rèn)一切是一，那就是智慧的。而 “一切是一” 正是巴門尼德的一個重要思想。 二:到了巴門尼德這里, 以有形體質(zhì)料作為宇宙生成的“始基”的思考才被無形體的“存在”替代。也就是說

5、,巴門尼德將“存在”這種概念性“事物”作為哲學(xué)認(rèn)識、討論的對象。這種轉(zhuǎn)變不是一種簡單的術(shù)語置換 ,而是古希臘人在探索自然、宇宙上的論證思維方式的轉(zhuǎn)變 ,即由直觀開始轉(zhuǎn)向抽象。正如羅素所指出的:“ 巴門尼德 創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式 ,這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止 ,并且包括黑格爾在內(nèi)?！薄按嬖凇笔前烷T尼德的探討萬物本原時(shí)提出的核心范疇。那么 ,“存在”指的是什么 ? 它的內(nèi)涵包括兩個著名的命題:一個是“存在與非存在相區(qū)別”,另一個是“思想與存在同一”。這主要體現(xiàn)在巴門尼德一首論自然的殘?jiān)娭?。在這首殘?jiān)娭?,巴門尼德借女神之口提出了“知識的兩條道路

6、:真理之路與意見之路”。在巴門尼德看來 ,“真理”與“意見”之間有著對立的關(guān)系?！耙粭l是存在而不能不在 ,這是確信的途徑 ,與真理同行;另一條是非存在而決不是存在 ,我要告訴你 ,此路不通。” 正是在對這種對立關(guān)系的闡明中 ,巴門尼德提出了“存在不能不在 ,而非存在決不是存在”的命題。這個命題說通俗點(diǎn)就是“有就是有 ,有不是無 ,無中不能生有。”可見 ,巴門尼德抓住了世界本質(zhì)的規(guī)定 ,把哲學(xué)的視角引向了人的主觀意識之外的客觀世界。在論述“存在與非存在相區(qū)別”的過程中 ,巴門尼德多次說出與“思想與存在同一”命題相似的句子?！胺谴嬖谀悴徽J(rèn)識出說不出 ,因?yàn)檫@是不可能的 ,作為思想和作為存在是一回事

7、情?！绷硗?,還有不少與命題意思相同的語句。如:“正如每個人在他走動的四肢中都有種混合 ,思想也出現(xiàn)在人們身上;所思維到的乃是自身 ,即人們四肢的本性;對所有女人所有男子都是一樣 ?” 巴門尼德這個“思維與存在同一”還只是樸素的思維與存在同一的命題。但是這個樸素的“同一觀”已意味著哲學(xué)思維不再把存在當(dāng)作一個自身外在的東西來看待 ,思維與其對象之間的孤立狀態(tài)也打破?？梢哉f ,巴門尼德的“同一觀”將思維自身與其對象聯(lián)系在一起來考察 ,已否定了原始素樸哲學(xué)概念的直觀性。更重要的是 ,他使得哲學(xué)對萬物之源的思考從有形之體轉(zhuǎn)向無形體 ,使抽象思維終于從感性思維里分離和獨(dú)立出來。在對“存在觀”的闡述中 ,

8、我們還可以看到 ,巴門尼德對“存在”性質(zhì)還作了幾個方面的規(guī)定。第一 ,存在是“單一的”和連續(xù)的。存在這條途徑上面有許多標(biāo)志表明:“存在的東西無生無滅 ,它完整 ,不動 ,無始無終。它既不是在過去 ,也不是在將來 ,而是整個在現(xiàn)在作為單一和連續(xù)性?！?第二 ,“存在”是受限制的。它不是無限的 ,是有限的?！按嬖诒痪窒拊诰薮蟮逆i鏈里靜止不動 ,它無始無終 ,因?yàn)樯珊拖麥缫驯徽嫘拍钏?,消失得無影無蹤。它保持著自身同一 ,居留在同一個地方 ,被在它所在的地方固定 ,強(qiáng)大的必然把它禁錮這個鎖鏈中 ,這界限從四面八方包圍著它 ,存在是不允許沒有終極的 ,它完全自足無所需求 ,若不然它就會一無所有。”

9、 第三 ,“存在”是一個封閉的滾圓的球體。巴門尼德說:“但有一條最后的邊界 ,它在所有方面都封閉著 ,有如一個滾圓的球體 ,從中心到每一邊都距離相等 ,它不應(yīng)當(dāng)在任何地方多一些或少一些。既沒有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結(jié) ,也不會這里大一些那里小一些 ,它完全沒有任何差別 ,從所有方面到中心的距離都相等。在這個界限內(nèi)保持一致?！薄按嬖凇边@一名稱首先在巴門尼德的殘篇中以醒目的方式提出來了, 并構(gòu)成其殘篇的核心概念?！按嬖凇笔俏覀兡脕矸屛髡Z的一些語詞的專用名稱, 它對應(yīng)于英文的being , 德文中的sein , 以及希臘語、丁語的eimi 、esse“存在”在漢語中有其獨(dú)特的含義,它表示實(shí)實(shí)

10、在在地?cái)[放在那兒的, 在時(shí)空中存有的,通常被等同于物質(zhì), 因?yàn)橹挥形镔|(zhì)才被認(rèn)為是客觀存在的 。由于物質(zhì)和意識的相對關(guān)系, 引出了存在和意識的相反關(guān)系。意識是能動的, 存在是被動的意識是明亮的, 存在則是漆黑一團(tuán)。存在在這種意義上相當(dāng)于單純的質(zhì)科,除了在那兒以外, 無任何其他的規(guī)定性。那么與存在相對應(yīng)的那些西語詞如何理解呢? 尤其是希臘文的eimi又該作何解釋呢? 希臘文屬于印歐語系。在印歐語系中,“存在”的詞根主要有兩個,一個是es , 它表示生活, 生者, 由其自身而來立于自身中又走又停者, 本真常住者。與之相應(yīng)的希臘文是dimi與dini , 拉丁文esum 與 esse。另一詞根是bhu

11、 ,bheu, 表示涌現(xiàn), 來起作用, 由其自身來站立并停留。對應(yīng)于希臘文phuo , 后又演變?yōu)?physis。單就其詞源含義來看, 漢語中的“存在”與西語中的那些詞的含義是截然不同的。在西語中, 它們表示的是自身涌現(xiàn)、自身持留而又本真常住。它們具有一種正在起來的力量, 而不是消積被動的含義。因?yàn)檎f某物 eimi, 又是說其自然而然地出現(xiàn)在那里, 呈現(xiàn)出來。從另一個角度看, 西語中的那些詞在其根本用法上有三: 存在, 系詞, 斷真。系詞又是其最為常用的用法, 它用于聯(lián)結(jié)命題的主詞和謂詞。漢語中“存在”是不能用作系詞的。這就要求我們在理解“存在”時(shí),要緊緊地聯(lián)系它的詞源含義與系詞用法, 盡可能

12、地減少語言轉(zhuǎn)釋中的語義流失。在巴門尼德的殘篇中, 相關(guān)于“存在”的有這樣一組詞: estin esti einai to eon 它們都相關(guān)于eimi這個詞, 或是 eimi的分詞和不定式, 或是 eimi分詞的分詞。巴門尼德作品的大部分已經(jīng)佚失了, 留下的只是一些殘篇。這些殘篇接照后人的編輯分為三部分:序詩, 真理之路, 意見之路。前兩部分是大家公認(rèn)的,后一部分則有人懷疑為偽作。正是在真理之路這一部分中, 大量地談及了“存在”。我們從這一部分入手, 期待著在傾聽巴門尼德的偉大詩篇時(shí), 能真正走進(jìn)巴門尼德, 并適時(shí)作出一些應(yīng)答。巴門尼德思想道路的核心, 展現(xiàn)在殘篇第四中,把握了這一點(diǎn), 也就掌

13、握了解讀巴門尼德思想的鑰匙。殘篇第四為:“來吧, 我告訴你 我的話你要諦聽 , 只有那些研究途徑是可以設(shè)想的。一條路是, 存在, 不可能不存在, 這是確信的道路 因?yàn)樗ㄏ蛘胬?; 另一條路是, 不存在, 必然不存在, 我告訴你, 這是完全走不通的死路, 因?yàn)槟阏J(rèn)識不了不存在的東西, 這是做不到的, 也不能說出來” 。這兒, 女神為巴門尼德區(qū)分了兩條道路, 一條是存在之路, 另一條是不存在之路, 并告誡他要走第一條道路, 避開第二條道路。這兩條道路就是我們通常所謂的意見之路與真理之路。真理在殘篇中以明確的方式與存在之路貫通了。然而, 意見在殘篇中卻并沒有得到彰明。那么所說的不存在之路與意見有什

14、么關(guān)系呢? 此外, 我們也得不到對存在之路和不存在之路的清晰界定, 這里所說的一切少得可憐。惟一明白的是存在不同于不存在, 存在與不存在相區(qū)分。在這樣一種僵硬而又刻板的兩分中還能有多余的信息嗎? 到此為止, 我們所得的只是兩個空洞概念, 概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻實(shí)不可及。究其原因, 是先見遮蔽了我們的視線, 阻礙了我們進(jìn)一步走近巴門尼德的思想。事實(shí)上, 殘篇六又回應(yīng)了殘篇第四, 并且以更為清晰的方式敞開了第三條道路。拋開殘篇第四中的前兩條途徑, 殘篇第六認(rèn)為:“其次, 我也要你避看另一條途徑, 在那里, 什么也不懂的凡人們兩頭傍徨, 搖擺不定, 使理智陷入歧途: 他們簡直象聾子, 瞎子, 無所適從,

15、被一群沒有判斷力的人所左右, 居然認(rèn)為存在和不存在是同一的,一切事物都按相反的方向活動?！边@樣, 女神又向巴門尼德指明了第三條道路, 即表象之路, 并勸戒巴門尼德避開這條路。女神的良苦用心昭然于此: 她要讓巴門尼德同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到這三條道路, 并在三條道路的區(qū)分中走向存在之路, 走向真理。事實(shí)上, 存在也正是在與不存在、表象這樣一種兩重區(qū)分中獲得其獨(dú)特的規(guī)定性的。首先, 存在不同于不存在, 不存在是什么呢? 不存在被等同于虛無, 虛無又被經(jīng)驗(yàn)為生成。因?yàn)樯捎肋h(yuǎn)是一個動態(tài)的過程, 處于不斷的流變之中, 它抗拒著任何既成的規(guī)定性。因此, 我們不能說它是這樣, 也不能說它是那樣。正在生成的與將要生成的都

16、還不存在, 已經(jīng)存在的不是生成。對于生成物, 我們只能說它生成。正是在這種意義上, 生成被等同于虛無。存在正是要與作為虛無的生成相區(qū)分的。由此,我們獲得了存在的第一個消極特征, 存在不是生成,存在相區(qū)別于虛無。其次, 存在不同于對顯現(xiàn)的表象。事物作為被感覺者, 作為顯現(xiàn)者, 總是顯露出一種外觀來, 并有時(shí)顯現(xiàn)這樣一種外觀, 有時(shí)顯現(xiàn)那樣一種外觀。我們作為感覺者, 表象者便不免有時(shí)把事物刻畫為這樣,有時(shí)又刻畫為那樣, 這正是巴門尼德所竭力反對的。這樣一種狀況的發(fā)生根源于事物的自行遮蔽。從另一方面來說, 表象者總是從自身的期待、愿望出發(fā)去對待顯現(xiàn)者, 從不同的立場與角度形成各式各樣的意見, 這些意

17、見困于一己的狹隘經(jīng)驗(yàn), 根本沒有把顯現(xiàn)者搞清楚, 這樣形成的意見很可能是站不住腳的。這樣一來, 感覺者又構(gòu)成了對事物的一重遮蔽。在這樣雙重遮蔽中, 事物的真相離我們而去。存在要與這樣的表象相區(qū)分, 這樣, 存在的第二個消極特征便呈現(xiàn)為: 存在不同于的意見與觀點(diǎn), 也不同于事物變幻的外貌。存在不同于作為生成的虛無, 存在相區(qū)分于變動的意見。這樣兩個否定特征很輕易地走向存在的肯定特征。存在就是“本真常住”, 因?yàn)槌Ｗ〖葏^(qū)別于虛無又區(qū)別于這樣那樣的意見; 本真則區(qū)別于意見?！氨菊娉Ｍ弊鳛榇嬖诘母咎卣魇俏覀儚陌烷T尼德三條道路的區(qū)分中引導(dǎo)出來的, 還有待于巴門尼德殘篇的具體印證。巴門尼德在殘篇第七中

18、對存在作了更為詳細(xì)的規(guī)定。殘篇第七以描述性的語言刻畫了存在的幾個特征, 殘篇一開始就說:“現(xiàn)在只有一條研究途徑可以言說, 這就是存在。在這條途徑有許多標(biāo)志表明: 存在是不生不滅的, 完整的, 單一的, 不動的, 沒有終結(jié)的?！苯酉聛? 巴門尼德對以上幾個特征作了詳細(xì)解釋。所謂不生不滅是指存在既非過去存在, 也非將來存在, 存在不會消逝。存在整個是現(xiàn)在, 當(dāng)下直接在場; 存在的單一性是要指明存在是連續(xù)不可分的, 駐留于自身為堅(jiān)固的一; 不動性既區(qū)別于生成與消逝,又區(qū)別于位移運(yùn)動; 存在是一滾圓的球體, 是要表明存在的完滿性, 無缺陷性。球體也許是古希臘人所能設(shè)想的最完滿的東西了, 它永遠(yuǎn)自持于自

19、身, 沒有生成與消逝。存在本身可以被思想所表述, 并且有固定的名稱。它不同于常人的表象。常人在表象中固定下來的東西, 只不過是空洞的名稱和意見。巴門尼德在殘篇第七中對存在特征的描述可以歸結(jié)為: 本真常住, 當(dāng)下在場。它應(yīng)合了存在的詞源學(xué)含義以及殘篇第四中得出的結(jié)論。問題在于巴門尼德是如何經(jīng)驗(yàn)到存在的? 是像柏拉圖那樣把存在規(guī)定為超感覺的“相”, 還是像中世紀(jì)那樣把存在經(jīng)驗(yàn)為上帝的“給予”? 更甚者像近代把存在認(rèn)定為人的“設(shè)立”?還是另有它途?我們從殘篇的序詩部分入手。序詩中有這樣一段話:“歡迎你, 年青人! 引你走上這條路的不是惡運(yùn), 而是公平和正義。因?yàn)檫@不是一般人走過的道路, 走上這條路你

20、可以學(xué)習(xí)很多東西, 既有圓滿真理的不可動搖的核心, 又有不真實(shí)信念的凡人們的意見。無論如何你也應(yīng)該學(xué)習(xí)這些東西。那些看來是如此的東西, 只有通過徹底的考察, 才能判明那些似乎存在的東西?！边@段話中, 女神要求巴門尼德對于凡人們的意見也要加以重視。它們作為一種前提對于真理的贏獲有一種不或缺的作用, 緊接著又有下面一段話:“要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑, 別讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你通上這條道路, 只是以茫然的眼睛, 轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩, 而要用你的理智來解決紛爭的辯論” 。這幾句話是告誡巴門尼德要與常人的意見相區(qū)分。為什么既要重視又要區(qū)分呢?前面已經(jīng)指出, 女神煞費(fèi)苦心地為巴門尼德指出三條道路,

21、 而不是一條道路。存在通過與生成之路及表象之路的區(qū)分獲得了規(guī)定性。因?yàn)樯膳c表象并不是作為否定、消極的東西被棄之一旁, 不屑一顧; 相反, 它們以一種本真的方式歸屬于存在自身, 并具有一種構(gòu)成性的力量。可以說, 生成、表象與存在之間的對峙與斗爭窮盡了希臘人的全部經(jīng)驗(yàn), 巴門尼德毫無例外地走在這條三岔路上。走在這樣一條路上易于陷入紛紜的意見之中, 巴門尼德卻有能力經(jīng)驗(yàn)到存在自身,有能力把存在從生成與表象中拯救出來。這源于一種非凡的洞見。從這種角度看來, 巴門尼德的思想具有真正的希臘天性。邏輯化的語言才是其真正的獨(dú)特性, 正是由于這一點(diǎn), 尼采才會認(rèn)為巴門尼德思想是非希臘的。 他無法想像在一個傾向

22、于神話式思考而想像力又最奔放、流動不居的時(shí)代, 竟然會有這樣抽象化、公式化的思想。然而語言表述方式的獨(dú)特性不應(yīng)抹煞其思想本真的希臘性。亞里士多德說, 哲學(xué)起源于驚異。存在自身。存在在這兒被經(jīng)驗(yàn)為在場者的在場性。這樣的經(jīng)驗(yàn)從根本上要求一種洞見。洞見區(qū)分于意見, 洞見是看到里面去。洞見關(guān)鍵在于一種拯救。當(dāng)存在自身涌現(xiàn)、綻放出來時(shí), 洞見要排斥一切偽飾、遮蔽、鎖閉、扭曲的東西, 采集到在場者的在場性。這里, 存在、在場性是具有規(guī)定性的, 思想本身源于一種對存在的經(jīng)驗(yàn)。 三: 巴門尼德的存在范疇對后來古希臘甚至整個歐洲哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。第一 , 巴門尼德的“存在 ”范疇的提出實(shí)現(xiàn)了希臘哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)

23、向。早期希臘哲學(xué)家們都在為變化的萬物找一個最后的根源 “始基 ”,在巴門尼德看來 ,研究這些問題獲得的只是“群氓 ”的意見 ,“群氓 ”看到的是這個變動不居的現(xiàn)象世界 ,他們走的是所謂“意見之路 ”, 巴門尼德卻要在這種多樣的變動的“意見 ”之上 ,尋求唯一的、永恒的真理 ,走所謂“真理之路 ”。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界引向?qū)τ篮銌我坏谋举|(zhì)的認(rèn)識 ,尋求更高一級真實(shí)的、不變的東西 ,用現(xiàn)今的話說 ,就是要透過現(xiàn)象去深人研究本質(zhì) ,惟有這樣才能擺脫那無休無止關(guān)于“始基 ”爭論和對立的糾纏。盡管巴門尼德不可能認(rèn)識到真正的本質(zhì) ,但在西方哲學(xué)史上他第一個從這方面提出問題 ,這種與追求“

24、始基 ”的道路不同 ,致力于探討宇宙自然在邏輯上處于第一位的根據(jù)或本質(zhì) ,他稱之為“存在 ”,“存在 ”明確地被確定為哲學(xué)研究對象。從此 ,哲學(xué)不再過多地追問自然的本質(zhì)或構(gòu)成元素 ,而是探索宇宙之統(tǒng)一的、最普遍的本質(zhì) ,這就為本體論奠定了基礎(chǔ) ,使西方哲學(xué)走上了本體論道路 ,這條道路一直延伸到歐洲近代 ,對此 ,黑格爾在邏輯學(xué) 中予以高度的評價(jià)。第二 , 巴門尼德的“存在 ”范疇真正實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上從具體上升到抽象的推論方法。我們知道 ,“始基 ”論的哲學(xué)家們由于還分不清抽象和具體、一般和個別的關(guān)系 ,所以往往武斷地宣布某些經(jīng)驗(yàn)感知的具體事物為世界的本原 ,缺乏比較嚴(yán)格的邏輯論證。巴氏卻自覺地運(yùn)

25、用推理、演繹的方法來構(gòu)建“存在 ”,從他論自然 的第一部分來說 ,推理的邏輯層次是比較清楚的 ,首先 ,他指出了兩種研究方法 ,一種是本質(zhì)的 “存在 ”,一種是現(xiàn)象的 “非存在 ”,接著指出后者是不可靠的 ,于是只剩下一條途徑 ,即“存在 ”之路 ,亦即“真理 ”之路。進(jìn)一步 ,巴門尼德規(guī)定了“存在 ”的特性 ,“存在 ”無始無終 ,不會消滅;它是不動的 ,既沒有空間的移動 ,也沒有自身的變化;這樣“存在 ”就是永遠(yuǎn)和自身同一的他的這種邏輯推理的方法顯然有極大的啟發(fā)性 ,這種方法后來的其他愛利亞成員 芝諾 所發(fā)展并創(chuàng)立了典型的辯論方法 ,這對哲學(xué)思維的發(fā)展是極其重要的。這種推理的方法是巴氏整個

26、哲學(xué)思想不可分割的組成部分 ,也是他基本哲學(xué)思想所要求的 ,“這種邏輯推理的方法一旦被自覺地運(yùn)用 ,就發(fā)揮了巨大的作用 ,使哲學(xué)思維發(fā)展提高到一個新水平。”第三 ,巴門尼德的“存在 ”范疇直接影響他后來的哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。首當(dāng)其沖的是他的門徒芝諾 ,所不同的是 ,芝諾是通過反對“多”來堅(jiān)持和發(fā)展巴門尼德作為“一 ”的“存在 ”的 ,其表現(xiàn)是提出一系列的悖論 ,這是走一條典型的巴門尼德式的邏輯推理道路。另一個是愛利亞學(xué)派的重要代表梅里索斯 ,他與芝諾不同 ,主要從正面發(fā)揮巴門尼德的“存在為一 ”的基本思想 ,比較詳細(xì)地論證了“虛空”的不存在 ,從而揭示感覺印象變動不居的虛幻性 ,指出“一”是

27、永恒不動的。由于巴門尼德的“存在 ”是外延最廣、內(nèi)涵最空的最高度的抽象 ,它既不是這個又不是那個 ,同時(shí)它既是這個又是那個 ,因此“存在 ”的繼續(xù)發(fā)展可以沿著唯物主義和唯心主義兩條路線發(fā)展下去 ,恩培多克勒用不生不滅的“四根說 ”改造了的“存在 ”,阿那克薩戈拉用“種子 ”改造了“存在 ”,德漠克利特把“存在 ”看作是原子 ,把“非存在 ”看作是“虛空 ”。這些可以說是將巴氏的“存在 ”支離成為無限眾多的、微小的“存在 ”,他們在客觀世界中去發(fā)展和完善巴門尼德的“存在 ”、把本質(zhì)和現(xiàn)象統(tǒng)一起來了 ,這條路線大抵是傾向唯物主義的。普羅泰戈拉以挑戰(zhàn)般的姿態(tài)提出:“人是萬物的尺度 ,是存在者存在的尺

28、度 ,也是不存在者不存在的尺度?！?意在揭示巴門尼德作為真理之路的“存在者存在 ”所具有的主體性。高爾吉亞針對“存在 ”是真實(shí)的 ,唯有“存在 ”可以認(rèn)識、可以思想 ,提出了否定“存在 ”的三個有名的命題:“第一 ,無物存在;第二 ,如果有某物存在 ,人也無法認(rèn)識它;第三 ,即使可以認(rèn)識它 ,也無法把它告訴別人?！?意在強(qiáng)調(diào)思想對于“存在 ”的重要性。蘇格拉底認(rèn)識到了巴氏作為純而又純的“存在 ”的抽象性 ,乃在于人的觀念中 ,于是他走上了一條“認(rèn)識你自己 ”道路。至于柏拉圖的“理念 ”乃是把巴門尼德的“存在 ”發(fā)揮到相當(dāng)成熟的階段 ,他認(rèn)為每一類事物都有它們的“理念 ”,所有事物的“理念 ”就

29、構(gòu)成了“理念世界 ”或“本質(zhì)世界 ”,而可感事物就構(gòu)成“可感世界 ”或“現(xiàn)象世界 ”,只有“本質(zhì)世界 ”才是真實(shí)的、才是哲學(xué)思考的對象 ,于是柏拉圖把巴門尼德的兩個領(lǐng)域發(fā)展為完備的客觀唯心主義的兩個世界理論。到了亞里士多德 ,在對“存在 ”作了詳盡的研究 ,提出哲學(xué)乃是“專門研究有 存在 本身 ,以及有 憑本性具有的各種屬性 ”, 其他各門科學(xué)是研究“有 ”之一部分、一方面的思想,巴門尼德在 ”范疇成為他本體論哲學(xué)的直接思想淵源 ,成就了他作為古希臘哲學(xué)之集大成者的地位 ,這條路線大抵傾向于唯心主義。四: 巴門尼德的“存在 ”范疇在哲學(xué)史上被無數(shù)次重提 ,特別是在哲學(xué)史上發(fā)生過革命性作用的哲學(xué)家?guī)缀醵紝Α按嬖?”進(jìn)行過各自的解讀 ,必有其因。很明顯 ,雖然古希臘“始基 ”論者們的原始樸素哲學(xué)己經(jīng)從原始思維和宗教神話那里分離開來 ,但還沒有使哲學(xué)進(jìn)入哲學(xué)應(yīng)有的道路