淺析正義觀的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

1、淺析正義觀的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義【摘要】探討了正義在事實(shí)上是什么與正義應(yīng)當(dāng)是什 么以及兩者的關(guān)系，考察了一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)為什么應(yīng)當(dāng)是 正義的，對(duì)如何構(gòu)建一套正義的制度是本文面對(duì)的核心問(wèn) 題。通過(guò)分析一些社會(huì)現(xiàn)象，探究了正義在制度中具體如何 實(shí)踐的問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)杂斜匾骄空x是什 么，以及如何達(dá)到正義。 【關(guān)鍵詞】正義效率利益公平現(xiàn)如 今，我們談?wù)摗罢x”時(shí)，第一反應(yīng)更多的是考慮某些事情 “是否正義”，而對(duì)于“正義”本身是什么，卻不加思索。 似乎正義早已是一個(gè)不需要考慮的、已然成為一種制度的東 西。但這顯然是不合理的。所以，我們必須重新審視的是： 正義本身是什么。因?yàn)檫@無(wú)論是對(duì)于個(gè)

2、人還是對(duì)于社會(huì)都是 有著重要意義的。一、正義是什么在本文中，我們更多地要 探討的是“正義應(yīng)當(dāng)是什么”而不是“正義既定是什么”或 某事是否正義。而理想國(guó)中第一篇里通過(guò)描述蘇格拉底 和色拉敘馬霍斯關(guān)于政府該制定什么樣的政策的對(duì)話，進(jìn)而 總結(jié)馬霍斯的思想得出的“不管在什么地方，正義就是強(qiáng)者 的利益” 中的正義只能算是既定的正義。 因?yàn)轱@而易見(jiàn)的是， 我們每個(gè)人的權(quán)益是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富的，即使是 在權(quán)益少于現(xiàn)代的古代，只由強(qiáng)者規(guī)定什么是正義' （符 合自身利益的）的觀點(diǎn)也是令人難以接受的。例如，古中國(guó) 的周朝。在那時(shí)，周公制定了一系列的禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)封建 等級(jí)秩序。而在周朝鼎盛時(shí)，一切

3、看起來(lái)都井然有序，社會(huì) 是那么的和諧穩(wěn)定。但無(wú)論這看起來(lái)有多美好，也都是非正 義的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，他所推崇的禮樂(lè)，是既得利益的強(qiáng) 者為進(jìn)一步鞏固、擴(kuò)大自身利益，而利用公共的社會(huì)資源來(lái) 對(duì)更低階級(jí)的人的發(fā)展進(jìn)行限制的一種工具。而當(dāng)王室衰微 后，以申侯為代表的諸侯對(duì)周平王的挾制雖然是對(duì)原來(lái)非正 義制度的一種反抗，但本質(zhì)上仍是對(duì)廣大人民的剝削以及對(duì) 自身利益的維護(hù)。所以，正義并不只是強(qiáng)者的利益。當(dāng)然， 人類作為一種通常狀況下的群居動(dòng)物，想要活下去，就需要 接受服從強(qiáng)者制定正義的現(xiàn)實(shí)。但從人的本性講：我們不但 是渴望生存的動(dòng)物，而且是“具有理性的社會(huì)生物” 。所以， 當(dāng)我們首先以動(dòng)物身份生存下來(lái)之后

4、，就應(yīng)當(dāng)以第二個(gè)身份 來(lái)進(jìn)行一些思考。即正義除了是強(qiáng)者的利益，更應(yīng)當(dāng)是什 么？在我們?nèi)粘Ｉ罾铮x似乎總是與公平一同出現(xiàn)的， 而且是位于公平之后的。這似乎已經(jīng)揭示了兩者之間存在的 一些關(guān)系，即 “正義產(chǎn)于平等” 。十七、十八世紀(jì)的一些社 會(huì)思想家也提出：正義連同整個(gè)社會(huì)都是由一種一般性的社 會(huì)協(xié)定，即“社會(huì)契約”產(chǎn)生的。而契約制定的重要前提就 是“人生而平等” 。而在此基礎(chǔ)上，我們就不難得出：正義 是平等的人（每個(gè)人）參與制定的（符合自身利益的）的契 約的產(chǎn)物，這一結(jié)論了。簡(jiǎn)言之，在筆者看來(lái)，正義就是社 會(huì)中每個(gè)自由人的根本利益。二、正義的正當(dāng)性前文已經(jīng)得 出了“正義是每個(gè)人的利益”的結(jié)論，

5、那么接下來(lái)要論證其 正當(dāng)性似乎就顯得不是那么困難了。因?yàn)檎x之所以是正當(dāng) 的，正是因?yàn)樗欠衔覀冏陨淼睦娴摹?托馬斯 ?霍布斯告 訴我們的一種在正義和社會(huì)形成之前的“一場(chǎng)一切人反對(duì)一 切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”式的生活。而在一個(gè)資源稀缺的世界上，沒(méi)有 正義與契約的規(guī)范，所有人都會(huì)被卷入一場(chǎng)因爭(zhēng)奪有限資源 而引起的無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，每個(gè)人都陷入對(duì)未來(lái)的無(wú)限惶恐當(dāng) 中。而比起每天醒來(lái)都要為如何生存下去憂慮，生活在一個(gè) 人與人互相保證安全的契約社會(huì)當(dāng)中，對(duì)自己是如此的有 利。試想，在一種個(gè)人能力已經(jīng)達(dá)到一個(gè)無(wú)法發(fā)展的頂峰的 情境下， 我們?yōu)榱松妫?便只能選擇結(jié)合并運(yùn)用已有的力量， 使之結(jié)合起來(lái)，形成一種力量的總和

6、，進(jìn)而克服阻力。而為 了保證整個(gè)結(jié)合過(guò)程中每個(gè)人都能將原來(lái)用于維護(hù)自身利 益的力量全部投入到現(xiàn)在的力量總和中，我們就再一次必須 制定契約。而在一份我們?cè)谧陨淼淖栽傅那闆r下簽署的平等 契約中， 我們有義務(wù)服從契約 ?定的正義原則。 與此同時(shí)， 作 為對(duì)于我們遵守契約的回報(bào)，其他簽署契約的人也都必須服 從正義原則。否則，無(wú)論是不遵守契約的我，還是不進(jìn)行回 報(bào)的他人， 都將被強(qiáng)制履行自己的義務(wù)， 或者從契約中剔除。 由此看，我們的正義總是為我們自己的利益而服務(wù)的，所以 我們遵守契約就顯得格外正當(dāng)；而與遵守契約相比，不遵守 對(duì)自己只是百害而無(wú)一利的。所以我們就更加應(yīng)當(dāng)服從于自 己的正義。而作為與正義同

7、步出現(xiàn)的社會(huì)，其正義的屬性本 身就是無(wú)可辯駁的，在這里就不贅述了。三、正義之如何經(jīng) 過(guò)上述論證，理論上的正義的內(nèi)涵以及其正當(dāng)性業(yè)已證明 了，而接下來(lái)要面對(duì)的便是現(xiàn)實(shí)中不合理的正義，以及如何 使之趨于合理的問(wèn)題。我們?yōu)榱诵识鲆曊x的現(xiàn)象是存 在的， 而某些制度的非正義性也是不可否認(rèn)的。 在正義論 中，羅爾斯提出了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則。第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則（自由的 優(yōu)先性）：兩個(gè)正義原則應(yīng)當(dāng)以詞典式次序排練，因此，自 由只能為了自由的緣故而被限制；第二優(yōu)先規(guī)則（正義對(duì)效 率和福利的優(yōu)先） ：第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先 于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，公平機(jī)會(huì)又 優(yōu)先于差別原則。在一個(gè)正義的

8、社會(huì)中，由于這種自由“只 能”被自由所限制，它也就具有了一種絕對(duì)的優(yōu)先性。它是 絕對(duì)優(yōu)先于效率和利益的。 也就是說(shuō)： 即使一種更大范圍 （而 不是更高等級(jí)）的自由要凌駕于另一種較小范圍（而不是更 低級(jí)）的自由，那么，這也是在自由個(gè)體的許可下，才是被 正義所允許的，這也是羅爾斯所說(shuō)的在分配社會(huì)合作所產(chǎn)生 的利益方面，始終從最少受惠者的立場(chǎng)來(lái)考慮問(wèn)題，在筆者 看來(lái)即是：一種不夠平等的自由，必須為那些擁有較少自由 的公民所接受。 而這是正義社會(huì)所必需做到的一點(diǎn)。 第二點(diǎn)， 則是關(guān)于處理正義與效率和利益的關(guān)系的原則。這種原則在 社會(huì)中的影響，在于處理收入和財(cái)富的分配以及“對(duì)于那些 利用權(quán)力、責(zé)任方面的

9、不相等或權(quán)利鏈條上的差距的組織機(jī) 構(gòu)的設(shè)計(jì)”在羅爾斯看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把 個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)。誠(chéng)然，這種象征著 財(cái)富和收入絕對(duì)平等分配的分配方式是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是 一個(gè)社會(huì)怎么對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。即 這個(gè)分配方式不必達(dá)到每個(gè)人利益的平均，但它必須合乎每 個(gè)人的利益。只有這樣，才算得上是正義的社會(huì)。在這種社 會(huì)中，對(duì)于正義原則的考慮是先于效率原則，即在某些相等 效率的制度中選擇那種更具正義意義的，甚至于即使效率更 低，但只要正義一定程度上足以彌補(bǔ)效率的不足，那么，這 種正義的制度也是可取的。四、結(jié)論上文已經(jīng)說(shuō)到，羅爾斯 所構(gòu)建的那種理論上的、帶有平均主義色彩的正義制度，是 不能實(shí)現(xiàn)的（至少現(xiàn)在看來(lái)如此） 。而就算實(shí)現(xiàn)了，這種正 義作為一種事實(shí)上的平等也必然將打破制度上的平等。但 是，我們之所以一直試圖構(gòu)建一種平等的制度，就是為了達(dá) 到事實(shí)上的平等，而這就是如今探討正義問(wèn)題的意義所在。 我們之所以堅(jiān)持探索一種至臻至善的正義制度，其意義還在 于，我們不斷進(jìn)行思考，對(duì)于激發(fā)每一個(gè)人對(duì)于可以真正利 于自己的正義的思考是有積極意義的。與此同時(shí)，去糾正過(guò) 去的非正義，進(jìn)而以此來(lái)追求實(shí)現(xiàn)的正義。這對(duì)于警惕歷史 上出現(xiàn)的法制缺失、專制主義等社會(huì)現(xiàn)象重演，無(wú)疑都是極 具建設(shè)性意義的。 在筆者看來(lái)， 正義顯然不只是強(qiáng)者的