對中國人的面子觀的認(rèn)識(shí)

1、對中國人的面子觀的認(rèn)識(shí)形象學(xué)導(dǎo)論課程論文摘 要：在這個(gè)資源匱乏的世界里，到處都充斥著面子和人 情的畫面，充分顯示了人性的丑陋：他們是那么的虛偽、狹隘、那樣的貪婪。即使 是一個(gè)窮困潦倒一無所有的人，他也會(huì)十分在意他的面子，許多人都在面子上花 了很多的功夫，甚至很多人感嘆人這一輩子都為所謂的面子而活。中國人對面子 有著一種特殊的情節(jié)，盲目的崇拜面子，似乎面子有著巨大無比的威力。本文 主要了解和認(rèn)識(shí)中國人的面子觀，從而樹立一種積極健康的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們正 確對待面子問題。關(guān)鍵詞：面子人情價(jià)值觀面子觀社會(huì)發(fā)展其本質(zhì)是資源的不斷利用、重組與整合，無論是科 技水平低下的古代社會(huì)還是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)都顯示

2、由 資源的緊俏性和稀缺性，因此人們十分重視各種不可多得的 資源。尤其是那些能夠給自己帶來切身利益，發(fā)揮重要作用 的資源，比如社會(huì)資本中的教育資源、人力資源、關(guān)系資源 等。但中國人卻對關(guān)系資源情有獨(dú)鐘，這或許和中國的傳統(tǒng) 文化和中國人的價(jià)值觀有關(guān)。中國人自古以來就喜歡好面 子，喜歡打腫面沖胖子，一句俗語概括的好“死要面子，活 受罪”，充分展現(xiàn)了中國人好面子的特殊情節(jié)。人們在實(shí)際 的生活中處處都小心翼翼的維護(hù)著自己所謂的面子，所以中 國人生活才如此的累；不僅是身體疲勞，更重要的是內(nèi)心被 一些面子、人情等虛無的東西牢牢捆住，無法釋放而做到輕 松自在。中國人如此喜歡好面子，是為什么呢？一.面子的來源及

3、其表現(xiàn)面子，在中國的文化中享有特殊的地位，被林語堂先生認(rèn)為 是“抽象而不可捉摸的”。而不少學(xué)者也認(rèn)為面子是中國人 重要的心理特征，甚至可以作為研究中國人心理及行為的切 入點(diǎn)O1 .古代面子的來源及應(yīng)用我國古代辭海對面子的解釋： 面子，俗謂體面光榮。舊唐書張潘傳載：張溶由軍討 太原，楊復(fù)恭卮酒屬溶?！叭苻o日：圣人賜酒，已辭矣。 復(fù)恭戲曰：相公握禁兵，擁大肺，獨(dú)當(dāng)一面，不領(lǐng)復(fù)恭意 作面子耶？潘笑曰：賊平之后，方見面子。復(fù)恭銜之 由此可見，“面子” 一詞早期由現(xiàn)時(shí)，就是指光榮。這一用 法也沿用至今。因此我們可以理解為什么大多數(shù)中國人爭相著如何換面子 了吧，無非就是為了臉面上的榮耀，但是這種榮耀是可以

4、和 資源，利益轉(zhuǎn)換的。在傳統(tǒng)的君主制社會(huì)，一個(gè)人如果得到 君主的賞識(shí)，君主就會(huì)器重你，給你一些榮耀；這些榮耀不 僅可以轉(zhuǎn)化成精神財(cái)富，而且還可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財(cái)富，這也 是人們之所以好面子的最重要的因素。因?yàn)橐坏┠愕玫骄?的賞識(shí)，成為君主身邊的紅人，你不僅可以耀武揚(yáng)威的對其 他人，而且其他人也會(huì)恭恭敬敬的伺候你、巴結(jié)你，希望能 夠從你身上得到一些對自己有利的好處。許多人大事的巴結(jié) 和附和，那即是一筆不小的財(cái)富啊。所以自古以來就有那么 多人為了面子而不惜拋頭顱、灑熱血，有的甚至做了很多傷 天害理、損害國家和人民利益的事。與其說是為了面子，不 如說是為了自己貪婪的欲望。所以“人為財(cái)死，鳥為食亡” 說

5、得一點(diǎn)不錯(cuò)，那些貪婪的人因此而受到相應(yīng)的懲罰也是罪有應(yīng)得。2 .面子在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及表現(xiàn)由于面子能夠給個(gè)人和國家?guī)砗芏嘁庀氩坏降男б?，所?面子很受社會(huì)的推崇，在社會(huì)上享有較高的地位，發(fā)展也十 分迅速，經(jīng)久不衰。中國古代就已經(jīng)形成了面子社會(huì)和人情 社會(huì)。但隨著時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，面子在含義上也有 很多的變化，常常和表現(xiàn)為有面子、留面子、給面子、面子 大，面子功夫等?，F(xiàn)代學(xué)者翟學(xué)偉認(rèn)為：面子是一種由于個(gè)人表現(xiàn)由來的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。他認(rèn)為，中國人所謂的面子在起源上既同“臉”、“面目”、“顏”等用 語密切相關(guān)，也可引申為“光”、“氣”、“丑”等義，這類用 語指

6、一個(gè)體在其社會(huì)交往圈內(nèi)所展示的形象類型及其程度， 這種類型及其程度受儒家道德和日常禮儀標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)?！懊孀庸Ψ颉保荷鐣?huì)心理學(xué)家認(rèn)為“面子”是個(gè)人在社會(huì)上有 所成就而獲得的社會(huì)地位和威望。所謂“面子功夫” ，其實(shí) 就是一種“印象整飾”的行為，是個(gè)人為了讓別人對自己產(chǎn) 生莫些特定印象，而故意做給別人看的行為。Goff man曾經(jīng)提由一種戲劇理論，將人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)行為分為前臺(tái) 和后臺(tái)行為兩種。面子功夫即是一種前臺(tái)行為，就像在舞臺(tái) 上演戲一樣，他會(huì)刻意地安排他和別人交往時(shí)的情況背景，修飾他在別人面前的服裝儀表和舉止動(dòng)作，期望在別人心目 中塑造由莫種特定的形象。二.面子產(chǎn)生的原因面子功夫之所以能夠在

7、歷史舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，還經(jīng)久不衰日益強(qiáng)勢，是和一定的社會(huì)制度、 社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)規(guī)范有關(guān)的。 “面子”源于中國的恥感文化，在恥感取向的下，中國人特別 注重“面子”。“面子”是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、人格 特征、社會(huì)文化的恥感取向共同作用的綜合體。1 .傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，儒家 傳統(tǒng)文化的形成和鞏固，不僅形成了一系列比較規(guī)范的社會(huì) 制度，而且還形成了一些不成文但人們又不得不遵守的社會(huì) 規(guī)矩，也即是一些所謂的“潛規(guī)則”。正式由于中國傳統(tǒng)文 化的存在和社會(huì)上人們的不斷縱容，面子才會(huì)潛滋暗長越來 越肆意猖狂。儒家傳統(tǒng)是中國人“面子”意識(shí)的文化本源：（1）儒家文化基于“禮”勾畫的

8、人倫社會(huì)尊卑有別、各盡本分，從而使“面子”大小有別，發(fā)生“面子行為”的雙方經(jīng)常由現(xiàn)地位、 義務(wù)、態(tài)度等方面的不對稱。一個(gè)人在什么位置、扮演什么 社會(huì)角色就應(yīng)該唱什么戲，做什么面子行為，一般人們是不 敢超越這個(gè)位置也不能超越，否則就不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同， 什么被社會(huì)所不能容忍；“官本位”的思想又使“面子”更 容易成為一種權(quán)力游戲，中國歷史上賣官鬻爵的例子數(shù)不勝 數(shù)，小小的芝麻官也會(huì)不斷維護(hù)自己的地位，借官職大撈一 把。（2）儒家注重通過禮治達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，故人們更 傾向于通過“面子”整合社會(huì)關(guān)系，而人倫社會(huì)的一個(gè)鮮明 特點(diǎn)就是家庭本位，因此，個(gè)體的“面子”依附于團(tuán)體。歷 史上往往家族之間的恩怨

9、就是為了換那些微妙的面子，甚至 國家之間的戰(zhàn)爭亦是如此。（3）儒家要求人人成為“君子” 的道德主張過于理想化，人們通常只能通過表面無違地恪守 禮節(jié)來獲取“面子”，這就造成了形式主義和虛偽的“面子 功夫”。儒家傳統(tǒng)中缺少民主、平等、法治、個(gè)體意識(shí)等現(xiàn)代精神， 而這些現(xiàn)代精神正是組織發(fā)展和人類進(jìn)步不可缺少的。正式 這些原因?qū)е卢F(xiàn)在社會(huì)人們的民主、法制意識(shí)仍然不夠強(qiáng) 烈，不利于中國社會(huì)的快速發(fā)展。2 .從中國人的價(jià)值觀來看，中國人推崇是一種“家庭”形式 的集體主義價(jià)值觀，與其說是集體主義價(jià)值觀倒不如說是個(gè) 人主義的本位價(jià)值觀，和西方社會(huì)的個(gè)體主義有著本質(zhì)的區(qū) 別。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心，往往后

10、果就以權(quán)謀私、謀權(quán)篡位。漫長的封建社會(huì)的歷屆朝代的更迭已經(jīng)多次證 明，哪一次朝代的更換不是血流成河，尸橫遍野呢，他們無 非就是想當(dāng)能夠控制他人的君主嗎？而個(gè)體主義則強(qiáng)調(diào)個(gè) 體的獨(dú)立性、主體性，可以延伸為個(gè)人的權(quán)利，因此西方社 會(huì)的人權(quán)、民主權(quán)利發(fā)展得很好，形成了一系列大家比較認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范和法律體系。中國人的家庭只是一種小家為不 是真正為社會(huì)服務(wù)的大家，中國人傳統(tǒng)思想的骨子里就十分 注重個(gè)人的得失，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家族的私利，而缺乏一種公共 地帶的公共精神和真正的集體精神。所以中國人為了自己的 臉面、家族的顏面好面子、挽面子也就不難理解了。3 .人們之所以會(huì)如此的推崇面子，如果面子不能給人們帶來 一

11、定的好處，人們會(huì)這么為它賣命嗎？作為實(shí)用主義的中國 人，如果不能給自己帶來利益的事是很少有人去做的，往往 少數(shù)人做了還會(huì)受到大多數(shù)人的挖苦、嘲笑。人們換面子是 因?yàn)樗麄冎罁Q“面子”有不少的好處。一是自己在他人心 目中地位大大提高，人家看的起你、尊重你、讓人覺得你對 他有價(jià)值。同時(shí)自己在向周圍的人似乎在傳達(dá)“我有一定的 能力，這次你要幫我辦事，下次你也會(huì)有求我的時(shí)候了”的 信息，也即面子是禮尚往來的。二是人們知道社會(huì)尊嚴(yán)和地 位是一個(gè)很重要的社會(huì)交往資本。的確，在現(xiàn)代社會(huì)人的膨 脹欲望使得對金錢看得非常重要，一定程度上很多東西可以 用金錢來衡量其價(jià)值。金錢不僅能夠衡量有形的物質(zhì)，也可 以衡量無

12、形的文化、地位、權(quán)力，更何況，“面子”和名望呢。4 .同樣我們也可以用馬斯洛的需要層次理論來解釋人們追求 面子：當(dāng)人處于溫飽線以下時(shí)，人們不會(huì)有多余的時(shí)間和經(jīng) 歷去像怎么換面子，而是怎么才能讓自己吃飽穿暖；但是當(dāng)人們的基本溫飽問題解決了的時(shí)候，人們再也閑不住了，就 會(huì)想方設(shè)法的去換面子、去給其他人作秀，尋求社會(huì)的尊重 并得到一定的社會(huì)地位受社會(huì)人的敬仰。不過也可以理解， 因?yàn)樽宰鹬?，人皆有之，每個(gè)人都希望得到別人的尊重， 都希望在別人面前有面子。所以有些時(shí)候面子功夫不得不做 的，但是做什么事都應(yīng)該有個(gè)度。但說到底做面子功夫還是 為了個(gè)人私利，真正為他人而去努力換面子作秀的少之又 少。這也不能

13、簡單的說世態(tài)炎涼，因?yàn)槿瞬皇抢蛣?dòng)物， 人本性自私，只會(huì)為自己利益而不斷奮斗甚至不擇手段；人 沒有那么高尚，為了他人的利益而奮不顧身，完全不顧個(gè)人 得失。三.樹立正確的面子觀在現(xiàn)實(shí)生活中，“死要面子活受罪”的例子俯仰皆是：像一 個(gè)人為了在朋友面前挽足面子，沒錢也要窮擺闊，等待。他 們這樣的目的只有一個(gè)一一為了面子。他們這樣做不僅不會(huì) 給自己帶來一點(diǎn)利益，反而加重了自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，小到家 庭、大到社會(huì)，這種愛面子窮擺闊的社會(huì)風(fēng)氣一旦形成后果 不堪設(shè)想，不僅造成社會(huì)資源的浪費(fèi)而且還會(huì)給人們造成盲 目攀比的心態(tài)。所以我們必須弄清面子與尊嚴(yán)的關(guān)系，明白 奢侈不是有面子，勤儉節(jié)約、寬容才是有面子。1

14、.杜絕虛榮，真誠做人。虛榮心是人的一種心理缺陷，是一 種不良的心理反應(yīng)，對人的危害是極大的。虛榮的本質(zhì)就是 在精神上追求人格的自我完美，因此現(xiàn)實(shí)中許多愛慕虛榮的 人，懷著極強(qiáng)的虛榮心，不是太自強(qiáng)而是太虛偽，因?yàn)樘摌s 到了極致就是虛偽。往往那些虛榮心太強(qiáng)的人不僅得不到社 會(huì)的認(rèn)可，大多數(shù)時(shí)候反而成為社會(huì)唾棄的對象。唯有做真 誠的自己，真誠對待別人和自己，不追求奢靡的生活，才是 真正有面子的人。只有樸實(shí)做人，并付諸生活之中，才能讓 人生綻放異彩。相反，如果愛慕虛榮，只會(huì)害己損人，還是 讓我們做一個(gè)樸實(shí)的人吧。2 .寬容待人才有面子。寬容待人是一種美德，是一種思想修 養(yǎng)，也是人生的真諦，這是生活的辯

15、證法則。寬容就是與人 交往時(shí)，在是非原則的問題上不斤斤計(jì)較，能夠大度容人， 寬以待人，求同存異，以德報(bào)怨。寬容有助于擴(kuò)大交往的空 間，滋潤人際關(guān)系，消除人際關(guān)系之間的緊張和矛盾。寬容 還是一種生存的智慧， 也是生活的藝術(shù)，是參悟了人生以后， 所獲得的那份從容、自信和超然。人要有寬容之心后才能夠 洞明世事、練達(dá)人情、看得深、想得開、放得下。美好的人 生，快樂的生活，缺少不了寬容。只有寬容待人，我們的臉 上才有光彩；只有寬容待人，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來世界是這般 美麗；只有寬容待人，我們的生活才會(huì)充滿陽光；也只有寬 容待人，我們才會(huì)真正的有面子。3 .放下包袱，不為面子點(diǎn)掉“面包”。要想得到松軟又甜的“

16、面 包”，首先你要做的就是放下“包袱”，放下包袱你才能快樂，才有信心去工作。沉重的包袱也就是“面子”，放下“面子”你才會(huì)做得更好。很大高校畢業(yè)生因?yàn)槊孀拥木壒?，丟失了 很大就業(yè)的機(jī)會(huì)。人是為自己而活，不是為所謂的面子。人 只有放下面子，無論什么工作才能做好、做長、做久。只有 放下包袱，我們才能獲得面包，才能活由與眾不同的人生， 才能闖由不同凡響的事業(yè)。4 .不要太在意別人的眼光。在社會(huì)生活中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣 一些人：他們總是很在意別人的眼光和說法。過分在意別人 的人總是隨著別人的意見轉(zhuǎn)，人云亦云、喪失自我。太多的 時(shí)候，我們?nèi)松钤趧e人的眼光中，生活在別人的價(jià)值觀 里。事實(shí)上，這是因?yàn)槲覀兂?/p>

17、常高估了自己在別人心目中的 地位，努力去扮演一個(gè)完美者的形象。所以有的時(shí)候我們當(dāng) 眾摔了一個(gè)跟斗首先覺得不是疼痛而是覺得很沒面子，因此 現(xiàn)實(shí)生活中很多人感嘆生活真累。因此我們要學(xué)會(huì)走自己的 路，讓別人說去吧。5 .凡事不可強(qiáng)求。為了硬撐面子，有人寧愿挨餓受窮，飽受 委屈；為了硬撐面子，有人甚至失去生命也在所不惜。面子 上的事的確讓人很辛苦，有時(shí)我們會(huì)感到這一輩子都為面子 而活著，有時(shí)候我們會(huì)感到面子給我們帶來的沉重壓力，問 題是我們無法擺脫面子， 超然對待面子，也做不到丟棄面子o 這就是做人的悲哀！究其根源，那樣因?yàn)槿藗優(yōu)榱嗣孀硬坏?不去做那些力所不能及是事，而且還要求把事情做得十全十 美，這不是存心和自己過不去嗎？我們應(yīng)該把目標(biāo)和要求定 在自己能力范圍之內(nèi)，什么事情量力而行，盡自己最大努力 就行，無論結(jié)果怎樣。懂得欣賞自己已得的成就，隨時(shí)保持 舒暢的心情生活。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人生活在社會(huì)中必然要遵守一定的社會(huì)規(guī) 范和社會(huì)習(xí)俗，在集體中成長；但我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己 的做人原則，樹立一種正確的價(jià)值觀，社會(huì)也應(yīng)該積極營造 一