對(duì)泉州民歌研究

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2、喜愛(ài)并傳 唱閩南語(yǔ)歌曲。談到閩南語(yǔ)歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲，如愛(ài)拼才會(huì)贏、車站、燒肉粽、金包銀等，但作為閩南語(yǔ)歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。泉州是我國(guó)宋元時(shí)期 海上絲綢之路”的起點(diǎn) 是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤 勞善良的泉州人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了燈紅歌、十步送哥、王大姐（又名四季歌卜病國(guó)歌等眾多 原生態(tài)”的閩南民歌，但是這些原汁原味的閩南民歌在福建 本土卻很少有人演唱，年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究 了泉州部分閩南語(yǔ)民歌，但研究成果比較分散，主要以記譜為主，較少對(duì)音樂(lè)區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn) 行分析。本文以泉州民歌做為研究對(duì)象，從

3、民歌分類和音樂(lè)特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口，而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)，是當(dāng)代閩南語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)教育的豐富素材。因此這一課題對(duì)于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的 生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。一、歌種分類 泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海，境內(nèi)山巒起伏，海域面積廣闊。由于長(zhǎng)期海上交通的發(fā)展，許多泉州人漂洋過(guò)海到異邦謀生或往臺(tái)灣開(kāi)拓定居，使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬(wàn)人；而目前在臺(tái)灣的二千多萬(wàn)漢族同胞中，祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬(wàn)人。泉州在特定的文化地理環(huán)

4、境孕育下形成了 豐富多彩的閩南語(yǔ)歌種，有漁民號(hào)子、過(guò)番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。1.漁民號(hào)子：主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長(zhǎng)期以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的，這些帶有閩南方言韻味的口語(yǔ)化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開(kāi)拓精神 的漁民號(hào)子，如惠安的劃槳號(hào)子，崇武的搖櫓號(hào)子，晉江永寧的漁民號(hào)子、車網(wǎng)、拔帆、拉觸版，石獅的船漁號(hào)子等。這些勞動(dòng)號(hào)子反映漁民的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了，在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽(tīng)到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。2.茶歌（褒歌）:主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū)，在當(dāng)?shù)匾卜Q

5、褒歌”是茶鄉(xiāng)男女青年在對(duì)唱中表達(dá)互相愛(ài)慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國(guó)烏龍茶的主產(chǎn)區(qū)，號(hào)稱 中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中 ，觸景生情，即興編唱，創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的閩南茶歌調(diào)。如安溪的采茶歌、請(qǐng)茶歌、手提茶卡系身腰、日頭出來(lái)紅綢綢，南安的芹山采茶歌、手?jǐn)€茶籃挽茶葉、永春的茶山鬧蔥蔥等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤(pán)臺(tái)北褒歌之美中對(duì)臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料，臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來(lái)，還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌 ，如臺(tái)灣歌仔戲藝人 矮子寶”演唱的 賣藥歌”采用的就是安溪

6、褒歌典型的旋律。3.習(xí)俗歌曲：是人民群眾在日常生活中歌唱的，流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富 ，主要有王大姐、燈紅歌、冬絲娘、采蓮歌（又名唆啰睫）、番客歌、打花鼓、長(zhǎng)年歌、哭梧桐、病國(guó)歌等。燈紅歌表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗，采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂(lè)的氣息。4.過(guò)番歌：以反映出國(guó)背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容，如雪梅思君、番客歌、父母主意嫁番客等，這些閩南語(yǔ)民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱，而且在東南亞各國(guó)聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內(nèi)外的番客歌就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。 二、外來(lái)小調(diào)的變異性 泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南

7、旋律曲調(diào)以外，還有一些是外來(lái)的小調(diào)類民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后，往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂(lè)語(yǔ)匯，符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)孟姜女、安徽的鳳陽(yáng)花鼓和北方的蘇武牧羊等。熊姜女調(diào)又稱 春調(diào)、梳妝臺(tái)、十杯酒”、尼姑思凡”等，是我國(guó)流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一?；@姜女調(diào)”傳入泉州后,歌名由熊姜女”改為五更鼓”或十步送哥”等。五更鼓”在結(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與籃姜女”保持一致，但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的五更鼓譜例，旋律骨干音與江蘇孟姜女基本相同 ，各句落音均落在 商“、徵“、羽“、徵”上,依舊采用起承 轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu)，只在樂(lè)句進(jìn)行

8、中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素 ：1.歌詞內(nèi)容發(fā)生改變?；@姜女調(diào)”一般采用 十二月體”或 四季體”而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào)，則是以 更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段，完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻，唱詞從更”唱到 五更”表現(xiàn)了月下一對(duì)青年男女私定終生的情景。2.音階形式發(fā)生改變：從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看，顯然是由 籃姜女調(diào)”變化而來(lái)的。在其變化過(guò)程中，音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的，音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒纭⒂?、變宮、宮、商、角、變徵、徵，旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的 變宮、變徵”旋律樂(lè)匯的潤(rùn)飾，從而具有了閩南語(yǔ)民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。三、地域色彩 泉州地區(qū)的

9、閩南語(yǔ)民歌具有濃郁的地域色彩，大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快，與臺(tái)灣日據(jù)以來(lái)創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語(yǔ)歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1.泉州方言的影響：泉州民歌，是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，均用具有地方韻味的閩南語(yǔ)唱念。從歌詞而言，其口頭性和方言性特別強(qiáng)，方言俚語(yǔ)特別多。這些閩南語(yǔ)民歌不用方言念唱很難念出韻腳，在普通話中也很難念出相對(duì)應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián)，曲調(diào)跟著聲調(diào)走，聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠天烏烏，歌詞天烏烏，要落雨，海龍王,要娶某，龜吹簫，鱉打鼓水雞扛轎目吐吐”其中方言俚語(yǔ)較 多,如 某”闌南語(yǔ)中指代 妻子、水雞”指代 田雞”旋律基本與念唱

10、的音韻、聲調(diào)的平仄走 向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語(yǔ)調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ)，用 唱”的方式來(lái) 讀”閩南方言文學(xué)歌謠，其音調(diào)基于歌謠誦讀 ，首樂(lè)節(jié)奏基干,歌謠誦讀的節(jié)奏。2.音列特征：泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ)，在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮 （7）或變徵（#4）兩個(gè)音，偶有出現(xiàn)清角音（4），從中國(guó)民間歌曲集成（福建卷）上的選曲譜例分析中可以看出 ，清角出現(xiàn)的 次數(shù)較少，屬經(jīng)過(guò)音或裝飾音，變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多，變聲明顯占著比較重要的位置。3.變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài) ：由于變宮、變徵音加入的普遍性泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。

11、如加入變宮音的泉州民歌王大姐：曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音（la - si -l呢典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，這時(shí)的變宮扮演著裝飾過(guò)渡的色彩，樂(lè)曲雖然是商調(diào)式，但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩，隱現(xiàn)羽調(diào) 式，使旋律樂(lè)匯更加細(xì)膩，增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌燈紅歌：曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音（re或mif#fa fmi）是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，音樂(lè)糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩，風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。四、閩臺(tái)戲曲對(duì)泉州民歌的吸收 閩臺(tái)戲曲音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中常常吸收閩南民歌（泉州民歌，其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、芳?。ǜ枳袘颍┑葢蚯魳?lè)的重要來(lái)源之一。閩臺(tái)戲曲常用的

12、一些曲牌來(lái)源于閩南民歌（泉州民歌）曲調(diào)，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造 ，而且 常根據(jù) 生“、旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來(lái)選擇民歌旋律，由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專業(yè)化的發(fā)展，從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。1.吸收民歌曲調(diào)：閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂(lè)的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào)，特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào) ，如高甲戲桃花搭渡中采用了泉州民歌 大補(bǔ)缸、四 季歌、燈紅歌、花鼓調(diào)、乞食歌（又名七字調(diào)）等，管甫送中采用了十八步 送歌、五更鼓調(diào)，唐二別妻中的病仔歌、跪某歌等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn) 用的七字子、送歌調(diào)、長(zhǎng)工歌、五更鼓、

13、蘇武牧羊、跪某歌等，與泉州民歌 基本旋律框架相似。2.對(duì)民歌的戲劇化改造：泉州民歌曲調(diào)被閩南戲曲音樂(lè)運(yùn)用時(shí)，為配合戲曲內(nèi)容和人物的身份、性格、情感等，常會(huì)發(fā)生調(diào)式音階、旋律、節(jié)奏等方面的改變。旋律方面以民歌旋律為基本曲調(diào)，但為了服從戲劇內(nèi)容的表現(xiàn)和人物的性格特征，唱腔作不同的變化。高甲戲桃花搭渡中在保留民歌懷胎調(diào)的基本曲調(diào)外，經(jīng)過(guò)一番改造后以適應(yīng)劇本中人物的音樂(lè)形象特點(diǎn)，主要變化在于：（1）調(diào)式音階的變化，由五聲音階加變宮”的六聲徵 調(diào)式，變?yōu)槲迓曇綦A加 變宮”、變徵”的七聲徵調(diào)式，這種音階形式與高甲戲其余唱腔的主要 部分南曲的音階形式相同，并使它們?cè)谝魳?lè)風(fēng)格上相接近。（2）旋律進(jìn)行中突出了四

14、度、五度的大跳進(jìn)行，而有助于渡伯開(kāi)朗性格的表達(dá)。（3）末尾將原民歌中的過(guò)門(mén)曲調(diào)加上襯詞演唱，加強(qiáng)了樂(lè)觀情趣的表現(xiàn)。泉州民歌曲調(diào)燈紅歌、五更鼓、大補(bǔ)缸、長(zhǎng)工歌、四季歌等，常被移植在閩臺(tái)戲曲或當(dāng)?shù)馗栉璩卫?，并按照戲劇情?jié)、人物感情需要進(jìn)行改造，使之具備了原來(lái)民歌所沒(méi)有的戲劇性特點(diǎn)。值得注意的是在改變過(guò)程中民歌曲調(diào)常常有南音”化的彳向，即調(diào)式音階形式與南音在這些戲曲音樂(lè)唱腔中的調(diào)式音階大致相同，這一改造與泉州民歌中變宮、變徵”旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)的形成有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂(lè)吸收后，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源，它流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài) ，它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表，我們更應(yīng)該首