論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的生態(tài)審美意蘊(yùn)

1、論謝靈運(yùn)山水詩(shī)的生態(tài)審美意蘊(yùn)    2011-11-14 13:27:04   論文代寫(xiě)   作者：頓德華       【摘要】謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人，他的山水詩(shī)洋溢著深厚的生態(tài)美學(xué)觀，體現(xiàn)著人與自然的和諧共生，從生態(tài)審學(xué)的視角審視其山水詩(shī)，可以引發(fā)我們對(duì)“詩(shī)意棲居”的深層思考，這對(duì)改變?nèi)祟惍?dāng)前的生存狀態(tài)有重要的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)意蘊(yùn)；尊生貴神；友于情懷；棲居林泉山水文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

2、，是古人在認(rèn)識(shí)、改造自然和自身發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造的文化精粹，它是最富啟迪意義的古代生態(tài)精神代表之一。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的山水詩(shī)，是山水詩(shī)人對(duì)人與自然關(guān)系的一種詩(shī)意表達(dá)，也是詩(shī)人與山水自然親和關(guān)系的一種物化形式。章尚正說(shuō)：“一部中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展史就是中國(guó)人自然親和心理發(fā)展的藝術(shù)化剪影?！贝搜源_矣！這些山水詩(shī)中既有“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀念，又有“取之有度用之以時(shí)”的生態(tài)價(jià)值觀念，還有“親親仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀念。謝靈運(yùn)生性酷愛(ài)自然山水，他的山水詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人審美的人生與綠色的人生，真實(shí)地呈現(xiàn)了他的精神世界和生存際遇。一、尊生貴神：對(duì)自然生命的珍視謝靈運(yùn)山水詩(shī)中表現(xiàn)的尊生貴神，

3、是源于對(duì)自然生命的珍視。因?yàn)椤吧巧袷サ?，所有生命是休戚與共的整體，所有生命具有生存的愿望，我們要尊重這種愿望，我們要把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看做是道德的根據(jù)（因?yàn)椋┲挥挟?dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！敝x靈運(yùn)的“尊生”，就是尊重自然的生命，所謂“貴神”，是要看重生命中的精神。謝靈運(yùn)的尊生貴神思想是一種合理、積極的思想。在這種思想的影響下，他的山水詩(shī)呈現(xiàn)出“人與自然結(jié)成友好，水天一色，山嵐和聲”的面貌。謝靈運(yùn)很早就形成了珍愛(ài)自然生命的意識(shí)，他曾說(shuō)：“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜”，自注曰：“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬(wàn)物好生之

4、理?！庇终f(shuō)：“好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡”。這都是好生的行為，如果人類沒(méi)有傷害自然生命的想法，那么，很多生命都可以自由的生存，達(dá)到謝靈運(yùn)所說(shuō)的“率所由以及物，諒不遠(yuǎn)之在斯。撫鷗攸而悅豫，杜機(jī)心于林池?！笔聦?shí)上，只要人類對(duì)自然生命有情有愛(ài)，自然生命才會(huì)給人以美的回報(bào)。江山自由自在，花鳥(niǎo)無(wú)私，只有對(duì)自然有情有愛(ài)，自然才會(huì)成就其華章，這就是所謂的“得江山之助”。還有“我見(jiàn)青山多嫵媚”，如果“我”有沒(méi)有一顆愛(ài)好自然的心，也沒(méi)有一雙具有審美能力的眼睛，那么，面對(duì)自然山水便不是有情有愛(ài)之人。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中描寫(xiě)的那些多姿多彩的自然山水，如清泉、高山、飛鳥(niǎo)等，一切都是生命的自然活動(dòng)，它們都受自然規(guī)

5、律而“動(dòng)”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這體現(xiàn)了他對(duì)自然生命習(xí)性的了解和對(duì)自然生命的珍視。人類應(yīng)該保護(hù)自然界中的生命，應(yīng)該讓其在各自的生態(tài)位中自由自在的生活。但“隨著技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，天地萬(wàn)物都淪為技術(shù)改造的對(duì)象和被技術(shù)加工的原料。在技術(shù)時(shí)代中，盡管人類獲得了利用自然的工具和手段，但地球卻日漸萎縮，在無(wú)限的宇宙中，它有可能成為一顆迷失了自我的星球?！鄙剿亲匀画h(huán)境的一部分，山水詩(shī)是自然的藝術(shù)杰作，那種“兩岸青山相對(duì)出”的奇景能陶冶人的性情，它對(duì)人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要，如果說(shuō)人類在物質(zhì)欲望驅(qū)使下而不斷掠奪自然是破壞自然的低級(jí)生存方式的話，那么，承認(rèn)生態(tài)優(yōu)于一切，關(guān)愛(ài)自然

6、生命的生存方式就是一種高級(jí)的生存方式。關(guān)愛(ài)自然生命是生態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)。的確，人類只有對(duì)自然萬(wàn)物展示其生命的愛(ài)，自己也才獲得充滿活力，“人只有在自然生態(tài)環(huán)境中，在生命共同體中孕聚著勃勃的生機(jī)，才能富有創(chuàng)造性。人只有在自然生態(tài)環(huán)境中，在生命共同體中其生存才是可能的，其生命的精神及其生命的意義和價(jià)值才能得到展示?！睉?yīng)該說(shuō)，人類保護(hù)自然環(huán)境，關(guān)愛(ài)自然生命，還是從人類自身整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)考慮，如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)人的主體性，發(fā)揮工具理性的作用，其結(jié)果只會(huì)割裂人和自然之間的聯(lián)系。依照謝靈運(yùn)山水詩(shī)倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)，人類要將自己視為自然的一部分，不應(yīng)該把自然視為人的附屬物，應(yīng)該對(duì)自然生命加以珍視。我們需要以山水詩(shī)的生態(tài)

7、觀催發(fā)人類觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，并反思自我，克服在物質(zhì)欲望驅(qū)使下而不斷掠奪自然，破壞自然的生存方式。二、友于情懷：對(duì)生態(tài)高于一切的彰顯友于就是兄弟的意思。語(yǔ)出尚書(shū)·君陳“惟孝友于兄弟”。謝靈運(yùn)認(rèn)為花卉草木都有生命，都有靈性，把人間的仁愛(ài)之心推及自然生物，將山林中的花與鳥(niǎo)都視為兄弟姐妹，化入自我心胸。由此可將謝靈運(yùn)的這種情懷稱為友于情懷。這在謝靈運(yùn)的作品中很多，如“逝將候秋水，息景偃舊崖。我志誰(shuí)與亮，賞心惟良知。”（游南亭），在這首詩(shī)中，作者將自然山水作為自己的朋友。還有“江山共閑曠，云日相照媚”，在這里，詩(shī)人用“共”字表現(xiàn)了詩(shī)人把自然視為知己的朋友。此外，還經(jīng)常用“媚”字，如“白云抱幽石，綠篠

8、媚清漣”、“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”，“媚”字無(wú)一不透出自然具有人的“嫵媚”。這種友于情懷正好彰顯了環(huán)保主義認(rèn)為生態(tài)高于一切的觀點(diǎn)。從古到今，人與自然山水就有著不可分離的關(guān)系，盡管人在不同的時(shí)代對(duì)自然有著不同的認(rèn)識(shí)，但在中國(guó)文化空間里，人與自然一直保持著一種互相感應(yīng)交流的關(guān)系?！肮糯娜送ㄟ^(guò)對(duì)古道西風(fēng)，夕陽(yáng)西下，煙雨蒼涼，青山依舊，泰山秋水，縱浪天化，魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，荒天古木，風(fēng)日流麗，風(fēng)花之緣，聽(tīng)泉眠云等主題的吟詠，表達(dá)了人對(duì)自然的昄依?！痹诠艜?shū)中很多描繪了人類與自然和諧、溫馨的圖畫(huà)：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”、“夫至德

9、之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并”，“會(huì)而聚之，無(wú)以相異”。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，我們依然能感受到“山博大、巍峨、恢宏水深邃、悠長(zhǎng)、清澄、明凈山水相依，便靜中寓動(dòng)，動(dòng)中含靜。山本剛，水本柔，山水相依，便剛?cè)嵯酀?jì)，和諧自如。山水的相互依存，孕育誕生了一個(gè)又一個(gè)清純逼人的境界。”詩(shī)人將綠樹(shù)與山泉當(dāng)作有情之物，展現(xiàn)了它們的生機(jī)之美，這是他山水詩(shī)所蘊(yùn)含的最動(dòng)人的生態(tài)特征，因?yàn)樯剿?shī)呈現(xiàn)了山水的自性本態(tài)。自然山水曾是人類親密的伙伴，它為人類的存在提供很多資源，如人所需要的氧氣來(lái)源于綠色植物，吃的食物來(lái)源于土地、海洋，喝的水來(lái)源于生物水體，用的資源來(lái)源于地質(zhì)系統(tǒng)和生物系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換的貯藏所提供?！傲帜竞⑼?/p>

10、華，自身有著豐富的審美價(jià)值和審美組合價(jià)值，并在組合中形成更高的審美價(jià)值，它還生秀麗，集審美創(chuàng)造和審美保護(hù)于一身，美學(xué)意義可謂多矣、大矣?！比欢?，工業(yè)革命讓自然失去生機(jī)，人類的文明出現(xiàn)了偏頗?！霸趶?qiáng)大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會(huì)的精神生活與情感生活被大大簡(jiǎn)化，日漸富裕的時(shí)代卻又成了一個(gè)日趨貧乏的時(shí)代?！爆F(xiàn)代的工業(yè)革命破壞了人類親近自然的本性，工業(yè)革命沒(méi)有給人帶來(lái)精神充足與幸福生活，反而帶給人的只是改變?nèi)藢?duì)自然的感情。在工業(yè)革命時(shí)代里，其時(shí)代帶有明顯的技術(shù)化、科學(xué)化和市場(chǎng)化的特征?，F(xiàn)代技術(shù)滲透在生活的方方面面，它以技術(shù)工業(yè)化方式同自然打交道，這使人也成為了一種單純的物質(zhì)，也就是說(shuō)，技術(shù)化具有機(jī)械化的特點(diǎn)

11、，它使人變成一種工具，機(jī)械性特征使人失去了精神的自發(fā)性和精神性，這正如馬克思所說(shuō)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！奔夹g(shù)化一方面使人變得抽象，另一方面，自然也變成了純粹的材料與物質(zhì)，在這樣的狀況下，自然和人都成了機(jī)械之物，結(jié)果導(dǎo)致了人對(duì)自然審美感情的匱乏與缺失，人和自然的感情陷入了困境，彼此之間缺乏了交流與溝通的共鳴。其次，在科學(xué)化統(tǒng)治的時(shí)代，自然界的奧妙不再神秘，科學(xué)使人類對(duì)自然的情感消弱直至退化，數(shù)字式的精確使自然變得

12、僵硬，自然只是精確描述的對(duì)象而沒(méi)有了自身的韻律?！皩?shí)證論、唯物論或任何其他維理論的世界觀一旦盛行，大自然就封了口；大自然的許多代理者與形象都不再向人說(shuō)話。人背棄自然，他決定什么都不聽(tīng)，只聽(tīng)由自己雙手捏造的東西所不斷發(fā)出空洞、狹窄的聲音。”在科學(xué)化指導(dǎo)下，人與自然都失去了豐富性與生動(dòng)性。最后，市場(chǎng)化對(duì)人與自然的關(guān)系也產(chǎn)生了影響，市場(chǎng)化以交換和競(jìng)爭(zhēng)為根基，在現(xiàn)代生活中，人類普遍都具有了一種市場(chǎng)占有心理，這種市場(chǎng)占有的心理對(duì)人與自然間的和諧產(chǎn)生了極大的破壞，弗羅姆曾說(shuō)：“市場(chǎng)占有的心理會(huì)使主體與對(duì)象間的關(guān)系不是一種活的，創(chuàng)造性的過(guò)程。這種生存方式使主體和對(duì)象都成為物。兩者之間的關(guān)系是死的，沒(méi)有生命力

13、的?！痹谑袌?chǎng)化狀態(tài)下，人們用價(jià)格的眼光來(lái)看待自然，自然就成為一種商品，自然的美就不會(huì)呈現(xiàn)在人們眼前了。既然人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了這樣的矛盾，所以要改變這樣的狀況，要倡導(dǎo)生態(tài)高于一切，肯定自然的價(jià)值，而這恰好是謝靈運(yùn)山水詩(shī)中所提倡的。這對(duì)于我們建立正確的生態(tài)價(jià)值觀念，克服現(xiàn)代化技術(shù)化和市場(chǎng)化帶給人類的負(fù)面影響，恢復(fù)人類親近自然的本性具有重要的意義。三、棲居林泉：對(duì)理想生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造“人與自然已不再是我和它的關(guān)系而是我和你的關(guān)系。他們認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)單純的自我，而只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我（selfinplace）。他們所信奉的已不再是優(yōu)勝劣汰而是共生主義?！笔聦?shí)上，這種創(chuàng)作追求古人已有之

14、，如莊子“與麋鹿共處”，孟子“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，荀子“淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也?！边@都體現(xiàn)了人對(duì)自然親和的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在一些詩(shī)歌中，李白所謂“相看兩不厭，惟有敬亭山”，世說(shuō)新語(yǔ)的所謂“覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人”，辛棄疾所謂“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基說(shuō)“水，由于它的形狀而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。水還由于它的燦爛的透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀。”這些都與謝靈運(yùn)山水詩(shī)所表現(xiàn)的主旨一致，即體現(xiàn)了人類與自然的默契和諧?！耙黄匀伙L(fēng)景是一個(gè)心靈的境界”，謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的自然風(fēng)景表現(xiàn)了他對(duì)理想生態(tài)

15、環(huán)境的營(yíng)造。如“將窮山海跡，永絕賞心悟”就體現(xiàn)了他把自然山水看作是與人內(nèi)在生命息息相通的朋友，“羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林”，“安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴”體現(xiàn)了物我不分的境界。從這些山水詩(shī)句，折射出中國(guó)天人合一的思想，給人在物我渾融的精神中尋覓到一處精神的家園。什么是家園，家園不是物理的住所，不是“房屋、住所”，這些都只是家園的外表，只是一種裝飾，家園的核心還在家里，在于家里成員中那種溫暖與寬慰的情感，沒(méi)有這種溫暖情感，就沒(méi)有家的感覺(jué)?！凹覐墓亲永锊粏问莻€(gè)外在環(huán)境的問(wèn)題，也不單是人在家里的行為與活動(dòng)問(wèn)題，家是個(gè)心靈與靈魂的感覺(jué)問(wèn)題。家代表著人類的一種尋求寬慰與寄托的情思，而且這種情思具有永恒的性質(zhì)，

16、家代表著一種精神的永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，它喚起我們美好的歸屬感，同時(shí)也使我們因?yàn)榕c之分離而產(chǎn)生了無(wú)盡的離愁。”謝靈運(yùn)山水詩(shī)從根本上來(lái)說(shuō)也是詮釋著人類家園問(wèn)題，主要包括探索人與自然之間的理想關(guān)系，諸如熱愛(ài)自然、熱愛(ài)宇宙、對(duì)自然要有珍愛(ài)之心，提倡人與自然的和諧相處，這些內(nèi)容已經(jīng)不僅局限在文學(xué)的范圍，也走進(jìn)了生態(tài)倫理學(xué)的范疇，從而使其山水詩(shī)擁有豐富的生態(tài)資源。當(dāng)然，為了能尋找到人類棲居的家園，很多人都在用一種質(zhì)樸而優(yōu)美的生活方式回歸自然，例如，在工業(yè)文明發(fā)展初期，梭羅在瓦爾登湖畔筑木屋，花大量時(shí)間沉思漫步、享受自然，并以種豆子和釣魚(yú)謀生，他從自然中獲得了最豐富的精神饋贈(zèng)。梭羅的例子也讓我們找到了自然山水與人類

17、生存的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其核心就要人對(duì)自然懷有家園意識(shí)，只有這樣，我們才能去聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的歌唱，去聞飄飛的花香，去感受新雨過(guò)后的清新地球是人類生存的家園，人類生存在地球上，如何對(duì)待自然萬(wàn)物，如何按照生態(tài)理想去建設(shè)人類家園，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是現(xiàn)代社會(huì)備受關(guān)注的問(wèn)題。人作為一種特定的存在，完全有能力承擔(dān)起這份責(zé)任。謝靈運(yùn)寄情于山水，用審美的態(tài)度面對(duì)自然，其“要義在于，尊重物類的存在，維護(hù)生命的權(quán)利，順應(yīng)自然運(yùn)行的規(guī)律，謀求自然世界的和諧關(guān)系，保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通和動(dòng)態(tài)平衡?！敝x靈運(yùn)的山水詩(shī)為人類營(yíng)造出一種綠色的、詩(shī)意化的生存方式，對(duì)于建設(shè)與自然和諧的人類家園有著啟迪作用?！霸?shī)歌能有力

18、地幫助人們恢復(fù)在 20 世紀(jì)在同自然和宇宙異化的世界中無(wú)心地追逐物質(zhì)產(chǎn)品和權(quán)力中喪失的整體意識(shí)?！苯裉煳覀冎刈x這些山水詩(shī)作品，不僅提高了人們的生態(tài)意識(shí)，有利于人類走出人類中心主義的誤區(qū)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)盛行的綠色寫(xiě)作，對(duì)消解生態(tài)危機(jī)，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，也提供了寶貴可借鑒的生態(tài)資源。參考文獻(xiàn)1余謀昌生態(tài)倫理學(xué)M北京：首都師范大學(xué)出版社，19992李陪超自然的倫理尊嚴(yán)M南昌：江西人民出版社，20013蓋光文藝生態(tài)審美論M北京：人民出版社，2007.4李陪超自然的倫理尊嚴(yán)M南昌：江西人們出版社，20015高建新山水風(fēng)景審美M呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，19986袁鼎生美海觀瀾M桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20087魯樞元生態(tài)文藝學(xué)M西安：陜西人民教育出版社，20008孫志文現(xiàn)代人的焦慮和希望M上海：上海三聯(lián)書(shū)店，19949（德）埃里希·弗羅姆.占有還是生存M上海：上海三聯(lián)書(shū)店，198810程虹尋歸荒野M上海：三聯(lián)書(shū)店，200111（俄）車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基論文學(xué)M上海：上海譯文出版社，197912姚文放當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建M北京：人民文學(xué)出版社，2004基金項(xiàng)目：該文系廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxu