太極無處不是樁

1、太極無處不是樁太極拳樁功內(nèi)容有二：拳架套路靜態(tài)式，即預(yù)備式、合太極式，名無極樁，乂名站樁、 靜樁、死樁，習(xí)慣上叫作無極樁;拳架套路動態(tài)勢稱為陰陽樁，乂稱行樁、動樁、活樁， 習(xí)慣上稱作行樁。無極樁“形死神活”陰內(nèi)藏陽，旨在靜中求動;行樁“形活心死”陽內(nèi) 藏陰，旨在動中求靜。太極拳拳架套路這種“無中生有”無極而生一 “有無相生”陰陽變 化II互為其根一合太極“復(fù)歸無極”的運動過程，充分體現(xiàn)著“無為而無不為”，“出生 入死”從自然中生，又回歸自然“天人合一”的中華古典哲學(xué)思想。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是生命活動的能源，氣推動著機(jī)體的一切運動變化，維護(hù)著生命的存 在發(fā)展，因此民間有“種樹種根，練氣養(yǎng)身，根深則葉

2、茂，氣足則神旺體健”的說法。“”，說到底是一種氣功作為。氣之功用，誠如前輩所言“猶如蒸氣之力，小能頂起茶壺 壺蓋，大能驅(qū)動火車輪船”，太極拳以拳代樁、以拳為樁的練功過程，就是“蓄水”、“充電”貯集、調(diào)動能量，養(yǎng)育精氣、培補(bǔ)元氣、運行營氣、開發(fā)衛(wèi)氣對身體固有機(jī)能 進(jìn)行改造、更新，升華、重塑的過程。太極拳運動是“太極陰陽圖”的模擬再現(xiàn)。園形的太極圖，中分陰陽魚，魚中有眼， 它表明太極可分的無限性，亦表明陰中有陽，陽中有陰，外大園在動，內(nèi)小園也在 動“”的含義應(yīng)理解為：無極樁主靜為陰，相當(dāng)于“太極陰陽圖”中的“陰魚”，“陰魚”中的“陽眼”示動，表明陰中有陽，靜中求動;行樁主動為陽，相當(dāng)“太極陰陽 圖

3、”中的“陽魚”,“陽魚”中的“陰眼”示靜，表明陽中有陰，動中求靜。無極則靜、 寂、定，陰陽則靈、通、變。太極拳的圓遠(yuǎn)動“一動無有不動，一靜無有不靜”，視靜猶 動、靜中有動，視動猶靜、動中有靜，“靜中觸動動猶靜”如果把太極拳運動全過程喻 為江河流水，那么預(yù)備式無極樁就是江河源頭，行樁就是江河，合太極式無極樁就是大海。 動為流水靜為源，源頭水足，動則長江大河，滔滔無間，歸入渺茫無際的大海。氣功，意念呼吸、運行氣功夫而已。氣功界有“靜樁生氣，動樁運行氣”之說。進(jìn)入 氣功態(tài)的太極拳實踐表明：預(yù)備式無極樁“溪清水靜” “泉眼無聲惜細(xì)流”，真氣口丹F1 生，小腹內(nèi)有熱量流涌動，此時，或會陰穴有抽縮動感，或

4、外陰睪丸有酥麻異常，或帶脈 有瀑布狀氣流向下擴(kuò)散，全身震顫，其舒無比，或白會穴有洞氣微冒，口感與太空大氣相 接而身軀高大，或勞宮、涌泉有熱脹跳動個體差異所致，種種奇妙各人體驗不一;行樁 行云流水、柔若無骨，“腹內(nèi)松靜氣騰然”，“吸提呼沉”，口有真氣隨拳勢開合伸屈， 升降起落，由腳而腿而腰“行氣如九曲珠，無微不利”流注全身，達(dá)四肢梢節(jié)、皮膚毛發(fā); 合太極式無極樁動靜合一，貯氣“收入脊骨，注丁腰間”復(fù)歸丹m筆者經(jīng)驗，楊式傳 統(tǒng)太極拳預(yù)備式無極樁13分鐘后進(jìn)入行樁，行樁30分鐘、合太極無極樁13分鐘收功， 一趟拳以一小時為度較好。松、靜、圓，是太極拳的靈魂。形正體松勢圓、心定意靜神凝、呼吸深勻細(xì)長，

5、是無 極樁靜氣功調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息之“三調(diào)”；若為行樁動氣功，首要在于拳速放緩，狀若春 蠶吐絲，綿潤悠長、圓和口然、人我俱忘，倘若“過力傷血，過速傷氣”，氣功調(diào)心、調(diào) 息的修為要素便成空談，所練則不能稱作太極拳或太極拳樁功矣！現(xiàn)今的傳統(tǒng)太極拳套路，除陳式外，各派系練架均無震足、發(fā)勁力之舉，有人認(rèn)為這 是太極拳除陳式外“養(yǎng)人有余，技擊不足”之缺陷，也是受中老年病弱群體寵愛的主要原 因。筆者以為不然。世界上任何事物都是發(fā)展變化的，太極拳也不能例外。清末民初，太極拳以獨具特色 的博擊技巧、練習(xí)模式、思維方法享譽(yù)京畿，引起了社會上層的關(guān)注，特別是武術(shù)界、中 醫(yī)界、哲學(xué)界、文化界的重視，學(xué)練太極拳遂成為一

6、種時尚，以至拳界大姥、將校軍官、 知識精英、社會名流，紛紛與太極拳結(jié)緣，對斯拳及其拳理代表人物王宗岳、武禹襄、李 亦畬的拳論乃至從宋書銘處傳出的“宋譜宋氏家傳太極功源流支派論”從人文哲理、 技術(shù)方法、生命現(xiàn)象的存在與發(fā)展方式等諸多方面，全方位、多角度地進(jìn)行探討、研究和 實踐、再認(rèn)識，從而推動了太極拳從單一拳學(xué)向醫(yī)療體育、強(qiáng)身健體、養(yǎng)生、博擊、陶冶 情操等多功能轉(zhuǎn)軌的技術(shù)革命著名的太極拳家楊澄甫事實上成為這埸轉(zhuǎn)軌革命實踐的 帶頭人。吾師張虎臣18981979先生，民國八年1919年至十六年1927年在“北半體育講習(xí) 所”、“北平行健會”先后學(xué)拳于太極拳大家許禹生、楊少候、楊澄甫。先生生前曾與我

7、講，楊氏家傳太極拳套路的彈抖、震足，飛腿、掛樹，至今在班候、少傳所傳用架技擊架中保留筆者按：詳情見拙作談?wù)勎宜赖臈钆?太極拳、張虎臣先生傳略、續(xù)談我所知道的楊派太極拳，武魂朵志2021年第8、 9、12期，2021年第9期有載，是澄甫師將剛猛動作摒棄，將練速放至緩而乂緩。吾師言, 民國初期澄甫師練傳統(tǒng)套路，一趟拳8、9分鐘，民國十七年1928年離北京平南下時，同 趟拳慢至15分鐘，晚年已慢至20分鐘以上，并說太極拳越慢越松越柔越好。2021年4月 因參加“第四屆國際楊式太極拳第五代主要傳人聯(lián)誼學(xué)術(shù)研討會”，筆者與崔毅士傳人曹 彥章、牛春明傳人丁水德、孟憲民，嚴(yán)昭法諸學(xué)兄相聚廣西南寧，談及前

8、輩往事，丁水徳 先生言，牛春明老師生前曾問澄甫師祖：“師所練太極拳，何以越來越慢，姿勢亦有修 正？”澄甫師祖笑曰：“太極拳術(shù)博大精深，學(xué)練、體用，皆無止境，拳姿每修正一次， 拳速每放慢一回，對拳理的感知就加深一層，其妙無窮”“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”的懂勁技巧，“沾粘連隨”舍己 從人、順勢借力，是太極拳以弱勝強(qiáng)、克敵制勝的法寶。太極拳博擊技術(shù)的最高境界是 “用意不用力”意到氣到勁到，是“神明”，是“應(yīng)物自然”、“打不露形”而“從心 所欲”，與“震足”、發(fā)勁力沒有必然聯(lián)系。太極拳養(yǎng)生的最高境界是通過“神定氣足，盡性立命”的修為，“返璞歸真” “夭人 合一”，“無形無象、全體透

9、空” °達(dá)此境界的的基礎(chǔ)功夫是心靜神凝，調(diào)整呼吸使之均 勻、細(xì)微、深長，達(dá)到古人所說的“吐惟細(xì)細(xì)”、“納惟綿綿”震足、發(fā)勁力與養(yǎng)生理 論、實踐“風(fēng)馬牛不相及”。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽是人體多種變化和生老病死的根源，“陰平陽秘，精神乃 治”；“陰盛則損陽，陽盛則耗陰”，“陰陽離決，精氣乃絕”，只有保持陰陽的相對平 衡，才有利于健康。太極拳更要求“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)”。震足、發(fā)勁力陽 剛過猛，必然損耗陰精，與中醫(yī)理論相悖。1925年，楊澄甫口授，陳微明筆述的太極拳術(shù)十要問世，“十要”所述無不與太 極拳樁功氣功、養(yǎng)生功要求相同，為此微明先生同時推出了太極合老說論證“拳歸于 道，拳道合一”年，楊澄甫的太極拳體用全書出版，書中澄甫先生1929年46 歲在抗州所攝拳照104幅亮相，今人稱之謂“楊式太極拳定型拳照”，從而將楊式太極拳 修為推向更高峰°筆者認(rèn)為，這是對傳統(tǒng)太極拳固有模式“破”與“立”的技術(shù)革命;也 是楊式太極拳為各種人群所喜愛，普及、流行最為廣泛的根本原因；更是太極拳發(fā)展史的 必然。今日的太極拳有多種練法：配以樂曲，翩貴起舞，老少咸宜，名曰操舞太極;膊直腿 高，動作高