中華傳統(tǒng)文化的仁愛思想

1、中華傳統(tǒng)文化儒家”仁愛”思想榆陽區(qū)委黨校 馬海霞各種文史知識(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。程頤：讀論語，讀之前是這等人，讀之后還是這等人，論語未曾讀。陸九淵：不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。儒家思想為我們中國人的為人處世提供了最高的榜樣，確立了基本規(guī)范。1從孔子談起2“仁愛”思想的內(nèi)涵“仁愛”是一種境界3一、從孔子談起蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無

2、以法。 元武宗圣旨“大成至圣文宣王”孔子做人給我們的啟示：點(diǎn)擊 商朝王族，但到孔子父親這一代，成了沒落貴族。 點(diǎn)擊三歲喪父，母親地位卑微，生活貧寒。點(diǎn)擊生下來其丑無比；出生時(shí)滿室紅光，不吉，被丟棄血統(tǒng)高貴，出身低賤1 12 23 3克服了自己的先天不足，發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為我們中華民族的大圣人。二、“仁愛”思想的內(nèi)涵“吾十有五而志于學(xué)?！笨鬃诱撜Z里面“仁”字共出現(xiàn)了次論語：“樊遲問仁，子曰愛人。”孟子盡心上：親親而仁民，仁民而愛物。第一層第二層第三層親親 仁民 愛物1、親親：對(duì)親人的愛孔子在禮記里說：立愛自親始。（入情入理，合乎人之常情）親親的核心是什么？孝案例啟示：文火燉魚測試題偉大、無私的父母之

3、愛孝，就是對(duì)生命之源的感恩。儒家講的孝就是對(duì)愛的一種回報(bào)、對(duì)愛的感恩。成為我們中華文化一個(gè)非常重要的范疇，一個(gè)非常具有普遍意義和永恒價(jià)值的范疇。佛教：六根清凈斬?cái)鄩m緣佛教到了中國，欣然接受“孝”案例：尋佛的故事孝的歷史局限性：與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。 案例：魏文帝的考驗(yàn)案例：魏文帝的考驗(yàn)沒有底線的沒有底線的“孝孝”不利于現(xiàn)代法治的推行不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對(duì)話葉公與孔子對(duì)話孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。 “父母之命不可違父母之命不可違”的人生悲劇的人生悲劇曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救

4、一人，當(dāng)救君耶，父耶？”炳原：“父耶！”孝也有歷史局限性：與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。 案例：魏文帝的考驗(yàn)案例：魏文帝的考驗(yàn)沒有底線的沒有底線的“孝孝”不利于現(xiàn)代法治的推行不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對(duì)話葉公與孔子對(duì)話孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。 “父母之命不可違父母之命不可違”的人生悲劇的人生悲劇葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！?論語子路第十八章北宋經(jīng)學(xué)家邢昺：子茍有過，父為隱之，則慈也；父茍有過，子為隱之，則孝也，

5、孝慈則忠，忠則直也，故曰：直在其中矣。孝也有歷史局限性：與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。與忠混淆，被封建統(tǒng)治者利用。 案例：魏文帝的考驗(yàn)案例：魏文帝的考驗(yàn)沒有底線的沒有底線的“孝孝”不利于現(xiàn)代法治的推行不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對(duì)話葉公與孔子對(duì)話孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。孝成為封建禮教后，踐踏個(gè)人權(quán)力，剝奪個(gè)人自由。 “父母之命不可違父母之命不可違”的人生悲劇的人生悲劇我們不能說孝能解決一切人類問題，但是我們可以說孝是解決一切人類問題的開始；我們也不能說盡了孝心，就盡了做人的使命，但是我們可以說沒有孝心，你就還不具備做人的起碼資格。2、仁民：對(duì)大眾的愛實(shí)現(xiàn)“仁民”遵循的兩

6、條原則已所不欲，勿施于人已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人兩條原則指向一個(gè)道理：將心比心，推己及人，博愛大眾，共同發(fā)展，大家共贏。孔子為了貫徹這兩條原則，首先對(duì)統(tǒng)治者提出了要求，或者說孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的愛，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。注意：先富后教治理國家，首先要保障百姓的生存權(quán)，讓老百姓首先富裕起來，讓他豐衣足食，過上好日子，統(tǒng)治者才有可能、有資格對(duì)他們進(jìn)行教化。孟子義利之辨：孟子梁惠王上：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！笨鬃訉?duì)春秋時(shí)期齊國著名政治家管仲的評(píng)價(jià)：“管氏而知禮，孰不知禮？”“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！笨鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)政治家為大眾造福，是最高的政治道德。管

7、 仲對(duì)大眾的愛，直接地培育了中國人對(duì)人的尊重的意識(shí)。在中國古代社會(huì)，正是儒家的智慧高高地舉起人的尊嚴(yán)的旗幟。在任何情況下都維護(hù)人的尊嚴(yán)，成為中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！疤斓刂裕藶橘F”孔子痛斥：“始作俑者，其無后乎？”陶淵明： “此亦人子也，可善遇之。”白居易： “道州水土所生者，只有矮民無矮奴。”3、愛物：對(duì)天地萬物的愛孕育了人和自然和諧相處的文化主張。實(shí)際上體現(xiàn)了中國文化的核心觀念天人合一，也就是宇宙和人類的和諧統(tǒng)一。中國人對(duì)大自然有一種認(rèn)同感、親和感和歸宿感。大自然就是我們的家園，宇宙是一個(gè)有人情味的宇宙。對(duì)宇宙、自然充滿了感情。形成了中國人特有的審美情懷：把無情的事物有情化，把無生命的事物

8、生命化。蘇東坡：“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡”辛棄疾：“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對(duì)影成三人?！敝袊藧厶斓厝f物的情懷有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義：反思：要么我們只有一個(gè)世界，要么我們就沒有世界。面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻的世界，珍愛萬物的情懷可以說是最深刻、最有效的環(huán)境保護(hù)主義，尤其具有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義和崇高的文化價(jià)值。抨擊儒家，說儒家講的愛太狹隘了，開始就愛父母、愛家人，一層一層推開，這樣的愛是有差等的愛。反方一點(diǎn)也不狹隘。一層一層往外推，非常自然、非常合理，入情入理，合乎人之常情，又不乏博大襟懷。正方總結(jié)：愛親人，愛天下人，愛天地萬物，最后也是愛滿天下的情懷。 “仁”

9、，它是一種愛滿天下的情懷，是一顆大愛之心。什么時(shí)候都不能缺少。4、儒家“仁愛”思想是愛滿天下的情懷三綱五?！叭省睘楸疚宄悾壕?、父子、夫婦、兄弟、朋友（要分析、批判）五常德：仁、義、禮、智、信 （永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)）三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V （已經(jīng)過時(shí)）五常：三綱五?！叭省睘楸疚宄悾壕肌⒏缸?、夫婦、兄弟、朋友（要分析、批判）五常德：仁、義、禮、智、信 （永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)）三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V （已經(jīng)過時(shí)）五常：為什么我國社會(huì)生活會(huì)陷入誠信危機(jī)？由于我們的國度喪失了古圣先賢為我們培育的那顆大愛之心，喪失了起碼的道德情懷，顛覆了起碼的道德底線。仁義禮智信，這五個(gè)道德范疇，它不是

10、平行的，而是以仁為核心、為基礎(chǔ)、為前提?！靶拧睘槔?天堂、地獄的不同一味自私，最后只能是自食苦果；互相關(guān)愛，大家才都有幸福。一個(gè)人人只為自己的社會(huì)，大家全輸；一個(gè)人和人之間有點(diǎn)呵護(hù)的社會(huì)，大家共贏。愛的寓言“哪里有愛，哪里就必然有財(cái)富和成功?！痹诋?dāng)今時(shí)代，我們更需要汲取儒家的智慧，更需要時(shí)刻提醒自己千萬不能喪失愛，因?yàn)閱适?，就意味著喪失了一切。擁有愛，才可能擁有一切。愛的缺失是最?yán)重的精神危機(jī)三、“仁愛”是一種境界儒家所追求的最高人生境界就是“仁愛”孔子： “志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁” “士可殺不可辱”“三軍不可奪帥，匹夫不可以奪志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫?！笨自怀扇?，孟曰取義，激勵(lì)著幾千年來無數(shù)的志士仁人，形成我們中華民族的脊梁。儒家提倡的最高人生境界的意義、價(jià)值：不斷提高自己，確立一個(gè)高的標(biāo)準(zhǔn)，踏踏實(shí)實(shí)地努力，達(dá)到大丈夫的境界、圣人的境界。這就是儒家教我們的怎么樣做人?！凹偃缫粋€(gè)人真的善良，那么善良就是他的天性，這善良不會(huì)因?yàn)槊鎸?duì)的是一個(gè)善人或者惡人而改變