宗教是科學(xué)的天敵嗎_兼論默頓命題的理論意義

1、第25卷第1期2005年2月惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITY Vol 1251No 11Feb 12005宗教是科學(xué)的天敵嗎?兼論默頓命題的理論意義(, 廣州510631摘:在宗教與科學(xué)“完全對立”的觀點(diǎn)十分盛行的歷史情況下, , 僅僅看到宗教與科學(xué)在世界觀和認(rèn), 二者在某些側(cè)面還存在著統(tǒng)一性, 甚至還可以互相利用。宗教與科學(xué)的這種統(tǒng)一性, 對于科學(xué)社會學(xué)的研究有十分重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞:宗教; 科學(xué); 默頓命題; 清教主義中圖分類號:B913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-5934(2005 01-0076-04科學(xué)沒有宗教就像瘸子, 宗

2、教沒有科學(xué)就像瞎1子。(P182183大力扶持。羅馬教會于1603年創(chuàng)辦了歐洲, 乃至世界上最古老的科學(xué)院林瑟學(xué)院, 目的是研究和傳播物理學(xué)和數(shù)學(xué), 以便論證神學(xué)。1976年, 羅馬天主教會還設(shè)立庇護(hù)十一世獎(jiǎng), 專門獎(jiǎng)勵(lì)那些優(yōu)秀的青年科學(xué)家, 以及決定擴(kuò)展科學(xué)研究領(lǐng)域等等措施。我們可以看出, 所謂科學(xué)與宗教尖銳沖突的觀點(diǎn)是不全面的。作為人類兩大文化系統(tǒng)的宗教與科學(xué), 科學(xué)占據(jù)的是人類文化中的純粹理性領(lǐng)域, 宗教蟄居在人類文化的實(shí)踐理性領(lǐng)域; 科學(xué)求真, 宗教為善; 兩者相互區(qū)別, 各有各自的發(fā)展空間。真, 不必然是善, 善, 不必然是真。所以, 科學(xué)和宗教, 各有其自身的局限性, 是可以互補(bǔ)的

3、。人們對它們之間的關(guān)系應(yīng)辯證地看待。到了20世紀(jì)早期, 有很多學(xué)者做了這方面的工作, 其中最著名的就是美國社會學(xué)家默頓(R. K. Merton 。在他的博士論文(1938, 后來成為愛因斯坦長期以來, 在我們國家里, 人們普遍有這樣一種觀念:科學(xué)與宗教勢如水火, 前者是唯物主義的, 是理性的化身, 代表人類文明的先進(jìn)力量; 后者是唯心主義的, 是對世界的歪曲的反映, 是精神鴉片等等。這種觀點(diǎn)不乏歷史依據(jù):17世紀(jì)天主教宗教法庭的對“日心說”壓制和18世紀(jì)以來宗教對進(jìn)化論的抨擊, 以及囚禁伽利略, 害死布魯諾和塞爾維特等事件。另外, 科學(xué)的昌明使宗教的影響越來越黯淡, 這也驗(yàn)證了科學(xué)與宗教的對

4、立和沖突。宗教, 似乎是科學(xué)的天敵。如同其他社會現(xiàn)象一樣, 科學(xué)的興起和發(fā)展總是要受到其他社會文化的影響, 不可能處于孤立狀態(tài)中。歷史上, 近代科學(xué)發(fā)展初期, 得到了教會的收稿日期:2004-09-09作者簡介:何凱文(1971- , 男, 湖南郴州人, 華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)所研究生, 研究方向:科學(xué)思想史。第1期何凱文:宗教是科學(xué)的天敵嗎?77十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會一書 中, 默頓認(rèn)為“十七世紀(jì)的英格蘭文明, 為這樣一種關(guān)于科學(xué)與技術(shù)中的興趣的轉(zhuǎn)移及興趣焦點(diǎn)的研究,3(P33提供了特別豐富的材料?！蓖ㄟ^研究默頓得出了兩個(gè)主要的結(jié)論:一、“由清教主義促成的正統(tǒng)價(jià)值體系于無意之

5、中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)3(P183 , ”二、經(jīng)濟(jì)軍事和技術(shù)問題是17世紀(jì)英國科學(xué)革命的重要原因。通常, 人們稱上述兩個(gè)結(jié)論為兩個(gè)“默頓命題”。鑒于第一個(gè)結(jié)論所具有的巨大革命性, 有時(shí)也單獨(dú)將之稱之為“默頓命題”, 本文即以此作為“默頓命題”。與馬克斯的關(guān)聯(lián)相類似, , 。加爾文教義中“種宗教的崇高性是一致的?？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)社會上并不具備現(xiàn)在這種權(quán)威的地位, 它需要從當(dāng)時(shí)的社會文化資源中尋求支持和辯護(hù)。清教正好為科學(xué)發(fā)展提供了這樣一種價(jià)值體系。默頓指出, 這套清教主義的價(jià)值體系有利于清教追隨者對科學(xué)產(chǎn)生始終如一的濃厚興趣。通過研究, 默頓提出一個(gè)新穎的觀點(diǎn):清教價(jià)值體系與科學(xué)價(jià)值觀具有一致性。這種一致性

6、主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1. 許多科學(xué)家進(jìn)行研究的目的是贊頌上帝創(chuàng)造世界之偉大。正如約翰威爾金斯宣稱, 關(guān)于自然的實(shí)驗(yàn)研究, 是促使人們崇拜上帝的一種最有效的手段。2. 清教的功利主義為科學(xué)家所普遍采納。當(dāng)時(shí)的科學(xué)家大多采納了清教主義的功利主義價(jià)值觀, 認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)玫綋狃B(yǎng), 以使它能夠促進(jìn)技術(shù)發(fā)明從而改善人類在世上的命運(yùn)。如皇家學(xué)會稱:“無意止步于某種程度的特殊利益, 而是要深入到3(P127一切高尚發(fā)明的根底?！辈x耳在遺囑中向皇家學(xué)會會員們說:“祝愿他們以及其他所有自然真理的研究者們熱忱地用他們的成就去贊頌?zāi)莻ゴ蟮?(P127自然創(chuàng)造者并造福于人類之安逸。”3. 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合

7、是宗教和科學(xué)的共同主張。與中世紀(jì)宗教的理性主義迥然不同, 清教主義認(rèn)為理性應(yīng)當(dāng)從屬于經(jīng)驗(yàn)主義。清教主義這種理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的價(jià)值觀念, 恰恰是近代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。4. 清教倫理促進(jìn)各門科學(xué)成為社會興趣的焦點(diǎn)。在清教主義價(jià)值觀念的鼓勵(lì)下, “許多迄今為止或可轉(zhuǎn)向神學(xué)或修辭學(xué)或語文學(xué)的人們, 便通過微妙的、很大程度上不可覺察的新的社會定向被引3(P136導(dǎo)到科學(xué)的渠道上?！?. 認(rèn)的:、威力和善性。這種信念導(dǎo)致宗教對科學(xué)發(fā)揮一種辯護(hù)的作用。它不僅創(chuàng)造了一種社會氛圍, 使科學(xué)貢獻(xiàn)能夠被人們欣然接受, 而且, 為當(dāng)時(shí)的許多科學(xué)家提供了終極目的。以致可以肯定地說, 清教倫理同科學(xué)加速發(fā)展的整合看

8、起來是無可否認(rèn)的。6. 清教與科學(xué)暗含共同的前提性假設(shè)。任何一個(gè)時(shí)代的科學(xué)都包含這樣一個(gè)受到該時(shí)代大多數(shù)科學(xué)工作者質(zhì)疑的基本假設(shè):存在著一種自然界的秩序。離開這一假設(shè), 任何嚴(yán)肅的科學(xué)工作都無從談起。因而, 該假設(shè)對于科學(xué)具有決定性的絕對意義。出人意料的是, 科學(xué)家和哲學(xué)家懷特海證明, “對于科學(xué)的可能性的信仰, 產(chǎn)生于近代科學(xué)理論的發(fā)展之前, 系無意識地導(dǎo)源自中世紀(jì)的神3(P150學(xué)?！逼鋵?shí), 就一切宗教尤其是新教而言, “對于不可改變的規(guī)律的信念, 在命定說中表現(xiàn)得3(P152也如同在科學(xué)研究中一樣明顯”。這一點(diǎn)意義非常深刻地表現(xiàn)了宗教對科學(xué)的支持。默頓命題的提出在理論界和學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的影

9、響是極其廣泛而深刻的。至少, 它具有以下的理論意義:一、明確提出文化是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)因在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi), 對于科學(xué)發(fā)展問題, 人們主要關(guān)注科學(xué)自身的原因, 如科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系、科學(xué)理論之間的關(guān)系, 以及科學(xué)理論的內(nèi)容與形式的關(guān)系等等。在馬克思主義和在它影響之下的知識社會學(xué)的推動(dòng)下, 科學(xué)發(fā)展的外部原因開始引起人們的注意。在科學(xué)發(fā)展的外部原因方78惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版 2005年第25卷面, 如果說最先強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)需要的重大作用是馬克思主義的功勞的話, 那么, 最先明確強(qiáng)調(diào)文化因素的作用當(dāng)歸功于默頓的科學(xué)社會學(xué)。之所以說“明確強(qiáng)調(diào)”, 是因?yàn)? 在默頓之前, 已經(jīng)有人以不同的

10、方式研究過文化因素對科學(xué)的作用。但是, 可以肯定地說, 正是默頓率先明確地強(qiáng)調(diào)了文化的作用。他不僅以“默頓命題”的形式對科學(xué)與清教倫理這樣的文化因素的關(guān)系進(jìn)行了大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)研究, 而且, 他以之作為“全書基礎(chǔ)的一個(gè)主要假說”乃是這樣一種觀點(diǎn):“科學(xué)的重大的和持續(xù)不斷的發(fā)展只能發(fā)生在一定類型的社會里, 為這種發(fā)展提供出文化和物的3(P1415件。”這表明, , 他展的作用, 俗馬克思主義的觀點(diǎn), 也反對片面夸大精神文化因素作用的“唯心主義”, 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素和文化因素“這二者對科學(xué)的合法化起著互相支持的作用, 并3(P16且各自為科學(xué)的合法化作出獨(dú)立的貢獻(xiàn)?！蹦D命題對文化因素作用的在科學(xué)發(fā)展中地

11、位的準(zhǔn)確估價(jià), 產(chǎn)生了多方面的學(xué)術(shù)影響。它不僅為科學(xué)社會學(xué)研究樹立了典范, 也為促進(jìn)科學(xué)史研究由內(nèi)史向外史及內(nèi)史與外史相結(jié)合的轉(zhuǎn)變立下了不朽功勛。曾幾何時(shí), 實(shí)證科學(xué)主義千方百計(jì)地排斥形而上學(xué), 欲把形而上學(xué)從科學(xué)中清理出去, 終究無法成功, 表明科學(xué)的前提是跑不出以把握無限、絕對、永恒為己任的形而上學(xué)的范疇。除了哲學(xué)之外, 宗教也能為科學(xué)提供形而上學(xué)的前提。例如, 圣經(jīng)主張一神論, 認(rèn)為上帝是宇宙的唯一動(dòng)因, 因而肯定了宇宙的一致性; 世說, 一切自然現(xiàn)象, 、, 為自然科學(xué)的發(fā)展提供了形。(二 宗教可以為科學(xué)提供價(jià)值目標(biāo)愛因斯坦認(rèn)為:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造

12、。然而這種感情的來源卻來自宗教領(lǐng)域”; 他說:“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。只有那些作了巨大努力, 尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身要是沒有這種熱忱, 就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就的人, 才會理解這樣一種感情的力量, 唯有這種力量才能作出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離2(P282現(xiàn)實(shí)生活的工作?！笨梢? 在一定意義上, 宗教是科學(xué)家獲得牢靠價(jià)值目標(biāo)的最有力、最有效的途徑之一。(三 宗教可以為科學(xué)提供認(rèn)識論和方法論的二、揭示了宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一從世界觀和認(rèn)識論的角度說, 宗教和科學(xué)具有明顯的對立性。宗教的基本立場和出發(fā)點(diǎn)是:相信超自然、超物質(zhì)的東西的存在; 而科學(xué)的基本立場和出發(fā)點(diǎn)是

13、相信物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律的客觀性和自主性, 否認(rèn)有超自然、超物質(zhì)的東西的存在。宗教的核心力量是信仰, 而科學(xué)核心力量是理性精神。宗教與科學(xué)“完全對立”的觀點(diǎn)存在上述種種難題, 表明它是有缺陷的。人們有理由懷疑, 宗教與科學(xué)并非是完全對立的。他們或許存在某種統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)正是這樣。扼要地說, 科學(xué)與宗教的統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一 宗教可以為科學(xué)提供形而上學(xué)方面的啟示補(bǔ)充宗教是人類典型的認(rèn)識活動(dòng)之一, 只是在認(rèn)識方法上, 它與科學(xué)是完全不同的兩種路徑。大致說來, 科學(xué)主要采用實(shí)驗(yàn)、觀察和邏輯推理等理性方法; 宗教則主要采用體驗(yàn)、啟示、象征和隱喻等非理性的方法。也正因?yàn)槎哂腥绱嗣黠@的

14、區(qū)別, 所以, 宗教可以為科學(xué)提供認(rèn)識方法論上的補(bǔ)充。在現(xiàn)代, 隨著科學(xué)向宇宙和超微觀兩極世界認(rèn)識的大幅度擴(kuò)張, 宗教方法對事物整體把握的能力和作用越來越受到科學(xué)界的重視。以至于人們普遍認(rèn)為, 宗教神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的整體框架, 它能夠容納現(xiàn)代科學(xué)尤其是物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。三、宗教與科學(xué)可以互相利用在現(xiàn)代, 迫于科學(xué)的強(qiáng)勁勢頭, 宗教利用科學(xué)第1期何凱文:宗教是科學(xué)的天敵嗎?79已經(jīng)做得很不錯(cuò)了。例如, 宗教利用科學(xué)論證宗教教義, 利用科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)工具和器械裝備自己、從事各項(xiàng)活動(dòng)等等。相比之下, 科學(xué)利用宗教則做得很不夠。其中的原因, 一方面是因?yàn)榭茖W(xué)的強(qiáng)大, 使得人們

15、對于利用宗教沒有迫切感; 另一方面是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對于宗教與科學(xué)協(xié)調(diào)的一面以及宗教的科學(xué)利用價(jià)值認(rèn)識不足。默頓命題肯定了宗教與科學(xué)在文化上的一致性。這使人們認(rèn)識到可以從以下幾個(gè)方面, 加強(qiáng)對宗教的利用:1. 利用宗教培養(yǎng)科學(xué)精神。愛因斯坦對此有很深刻的體會。愛因斯坦說:, 但我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的態(tài)相類似的。2(P103意向或計(jì)劃, ?！薄拔艺J(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。只有那些作了巨大努力, 尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身要是沒有這種熱忱, 就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就的人, 才會理解這樣一種感情的力量, 唯有這種力量, 才能做出那種確實(shí)是2(P282遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作?！?/p>

16、2. 吸取宗教中蘊(yùn)涵的有益人文精神。宗教里的許多倫理觀念能幫助科學(xué)家加強(qiáng)人文修養(yǎng), 處理好個(gè)人與社會的關(guān)系, 科研與人類命運(yùn)的關(guān)系等倫理問題。3. 發(fā)掘宗教典籍中的科學(xué)材料。如英國李約瑟博士對中國道教典籍道藏進(jìn)行了大規(guī)模的研究, 僅煉丹術(shù)就寫了厚厚的四冊。4. 利用宗教傳播科學(xué)。歷史上, 西方近代科學(xué)傳入中國, 就是通過利瑪竇、湯若望、南懷仁等一大批傳教士得以實(shí)現(xiàn)的。, , 仍然把宗教全, 對宗教與科學(xué)關(guān)系的。另外, 近些年, 有的人揮舞著“科學(xué)”這把尺子, 臧否人類的其它文化現(xiàn)象, 如宗教、傳統(tǒng)文化等。在這種情況下, 重溫默頓的研究成果自然對我們有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn):1愛因斯坦文集:第

17、3卷M.許良英等譯, 北京:商務(wù)印書館, 1979.2愛因斯坦文集:第1卷M.許良英等譯, 北京:商務(wù)印書館, 1979.3美羅伯特金默頓. 十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會M .范岱年等譯, 北京:商務(wù)印書館,2000.【責(zé)任編輯:肖力華】Is R eligion The N atural Enemy of Science ?The theoretical significance of Merton s thesisHE K ai 2wen(Institute of philosophy research , school of public administration , S outhchina Normal University , G uangzhou 510631, G uangdong China Abstract :The theoretical significance of Merton s Thesis is that it shows there is unity between science and reli 2gion besides confrontation. The viewpoint of confr