第一章_希臘哲學的精神與問題

1、第一章希臘哲學的精神和問題 希臘哲學的精神：非宗教精神、思辨精神 希臘哲學的問題：世界的本原問題神話傳說的哲學意義在于已經(jīng)涉及宇宙本原的問題，但主要著眼于宇宙從時間時間上的起源問題。希臘哲學產(chǎn)生時間：人類文明的希臘哲學產(chǎn)生時間：人類文明的“軸心時代軸心時代”（BC800BC200）中國：百家爭鳴（儒、墨、道、法、名）印度：奧義書和佛學1.希臘：希臘哲學 在希臘哲學產(chǎn)生之前，主宰人們的世界觀的是希臘神話。神話不是人類頭腦憑空想出來的，它表現(xiàn)了人類童年時期的認識水平和思想感情，反映了人類童年時期對宇宙奧秘的認識。馬克思說：希臘神話是人類美麗童年的詩，有不朽的魅力。著名的故事有：被縛的普羅米修斯，特

2、洛伊戰(zhàn)爭等等。主管自然現(xiàn)象之神：主管自然現(xiàn)象之神：日、月、星、河、雷、日、月、星、河、雷、海之神；海之神；執(zhí)掌人類活動的：戰(zhàn)執(zhí)掌人類活動的：戰(zhàn)爭、畜牧、農(nóng)業(yè)神爭、畜牧、農(nóng)業(yè)神代表人類社會現(xiàn)象：代表人類社會現(xiàn)象：命運、正義、善、惡命運、正義、善、惡神神 神人都有相同體態(tài)、七情六欲他們的情感意志決定人的命運，世界無自身秩序和規(guī)則可言 酒神崇拜代表情緒的放縱和迷醉。主張酒神崇拜的奧而弗斯教派通過黑夜中酗酒、瘋狂的活動，追求脫離肉身、欲死欲仙的神秘體驗。此類儀式在公元四世紀之前被廣泛運用于宗教儀式之中。據(jù)舊神譜所述：卡俄斯（混沌）光明神厄瑞玻斯夜神倪克斯_太空神和白晝神地神該亞星空神、山神、海神冥神塔

3、耳塔羅斯和愛神厄羅斯希臘哲學產(chǎn)生時的古希臘，主指現(xiàn)歐、亞兩洲交界處的愛琴海地區(qū)。這是歐洲最早使用青銅器的地區(qū)，最早開始由野蠻向文明的過度，史稱“愛琴文明”。公元前6世紀波斯入侵希臘，促進了東西方文化的交流和貿(mào)易往來，埃及和巴比倫文化中先進的醫(yī)學、歷法、算術、天文等等知識被傳入希臘地區(qū)。希臘人在航?；顒又幸渤Ｄ荏w會到天文、氣象、海流等自然現(xiàn)象的規(guī)律性，人們逐漸開始有了變化變化的觀念、秩序和原因的觀念，開始了最初的哲學探索。 三大階段： 1、前蘇格拉底哲學 包括伊奧尼亞派、畢達哥拉斯派、愛利亞派、元素派、原子論等等。這一時期的哲學亦稱自然哲學。 2、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。 3、晚期希臘哲學

4、：伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義等等。希臘哲學開始于自然哲學。 自然（physis）：意義接近nature(本性)，特指事物運動變化的本性。自然哲學是對世界本原和宇宙整體的探討。 本原（ arche，也作本元、本源）本義為“太初”，希臘哲學家認為最初存在的東西在事物的運動變化過程中始終起作用。所以，事物的最初狀態(tài)或者是構成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由，即在宇宙內部起作用，賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。本原問題是貫穿希臘哲學始終的問題。 本原的非人格化。 神話將世界的起源歸結為神的創(chuàng)造，而自然哲學家則以物質的原因解釋這一問題。 世界依自身本性而變化，而不是受外在神的力量

5、支配。 變化是有秩序的，事物的存在與運動有其內在的必然原因。 秩序和原因可以通過經(jīng)驗和理性來發(fā)現(xiàn)。 總之，希臘哲學成了科學精神和理性主義傳統(tǒng)的重要源頭。 由于當時的科學還不能說明許多自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，特別是關于動因的問題，所以哲學家有時不得不承認神的最高主宰地位。但哲學家提到的神已經(jīng)不再是傳統(tǒng)宗教中有形象的人格神，而是抽象的理性神。（這種區(qū)別可以從蘇格拉底之死得到證明。當時指控蘇格拉底的人說他不信神，蘇格拉底自己申辯說他是最虔誠的，神靈一直伴隨著他。指控他的人以傳統(tǒng)宗教為準繩，所以說他不信神；而蘇格拉底作為一名哲學家，蔑視一般人所迷信的神，認為只有自己才認識神的真諦。）詫異與思辨詫異與思辨

6、詫異即好奇心。 亞里士多德之形而上學的第一句話即是：“每一個人在本性上都想求知?！?由好奇心而開始的求知是為知而知的思辨活動，不為物質利益所左右，其目的只是為了獲得心靈的滿足。 哲學家思辨的對象是變化 世界的不變的本原，是雜多現(xiàn)象的單純本質，是流逝事物的永恒原因。希臘哲學家習慣用不變的原則統(tǒng)攝運動變化的世界，萬事萬物都被歸結為靜止的、永恒的存在。 這種靜觀反映了哲學家們超越現(xiàn)實的理想。 辯證法的原義為對話，亞里士多德將其發(fā)展為辯證推理。就是對兩種相反的意見作分析和綜合，最后達到統(tǒng)一的結論。是以一統(tǒng)多、以綜合克服矛盾的藝術。是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。 對立統(tǒng)一是辯證法的核心。希臘哲學十分關注對

7、立問題，其中的許多基本范疇都是成對提出的：如一與多、原因與結果、純粹與雜多、理智與感覺、必然與偶然、形式與質料等等。 三段論演繹是希臘哲學論辯的普遍形式。 演繹與歸納歸納是從個別到一般。如：這棵樹的第一片葉子是綠的-最后一片葉子也是綠的，結論：這棵樹上的葉子是綠的。演繹是從一般到個別：這棵樹上的葉子是綠的，這片葉子是這棵樹上的，所以這片葉子是綠的。演繹也可能被用于詭辯：如大前提：你所學習的是你所不知的；?。耗闼恢牟皇侵腔?；結論：學習者沒有智慧。 希臘哲學家認為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌漫于世界而又能保持自身的統(tǒng)一。當理智與人的靈魂相通時，它構成了靈魂的純粹部分，統(tǒng)攝著靈魂的一切活動-不僅人的認知活動，包括意志、欲望等也應當受理智的支配。 與傳統(tǒng)觀念的區(qū)別在于，它將理智與人的身體分離開來，使身體與靈魂、感覺與理性成為二元對立的關系。 希臘哲學的實踐精神首先表現(xiàn)在它的實用性方面。希臘哲學家強調哲學的非實用性時，否定的只是哲學在提供物質利益和感官享受方面的實用性。他們既不否認哲學對于個人的精神生活的實用性，也不否定哲學對于公眾生活的功利性。 其次，實踐精神還表現(xiàn)在希臘哲學所倡導的理性倫理學說上。希臘哲學家大多認為人的自然本性即理性，意志和欲望應當服