墨家的管理智慧

1、墨家的管理智慧學派簡介：代表人物：墨子代表著作：墨子一、墨子與墨家一、墨子與墨家 墨子名翟（約公元前470公元前381），曾任宋國大夫。一說為魯人，一說為宋人。據孫以楷先生的考證，其先祖為宋國公族目夷氏（墨臺氏），后遷往小邾國（今山東省滕州市境內）。至墨翟，已降為賤人。墨翟曾修習儒術，后不滿于儒家的學術觀點，遂自立學派。一、墨子與墨家墨子一書是墨子及墨家學派的著作總集。漢書藝文志著錄“墨子七十一篇”，現(xiàn)存五十三篇，是研究墨子思想的主要材料。墨子及其弟子形成了一個有嚴密紀律的團隊，稱為“墨者”，首領稱為“鉅子”。墨者集團的成員多來自于社會下層，他們長期受墨子的熏陶,忠誠地信仰墨子的學說，生一、墨

2、子與墨家活簡樸，紀律嚴格，富于為信仰而獻身的精神。墨者有一套嚴格的組織紀律，稱為墨者之法，要求成員絕對服從鉅子；墨者出仕，要由鉅子派出，如果做官后有違墨家學派的主張，則會被罷免。墨子管理思想“十論” 尚賢尚賢 尚同尚同 節(jié)葬節(jié)葬 節(jié)用節(jié)用 非樂非樂 非命非命 尊天尊天 事鬼事鬼 兼愛兼愛 非攻非攻思想精華“兼相愛，交相利?！蹦蛹鎼壑械谑宕笠猓喝巳嘶ハ鄲圩o，互相交往，互利互惠。思想精華“助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣?！蹦由型械谑笠猓簬椭暵牭娜硕嗔?，領導者所聽到所看到的就廣遠。思想精華“大人之務，將在于眾賢而巳。”墨子尚賢上第八大意：領導者的責任，在于努力使其手下的賢能之人增多。二

3、、兼相愛、交相利的二、兼相愛、交相利的管理倫理原則管理倫理原則 （一）兼愛為本的倫理基礎（一）兼愛為本的倫理基礎 （二）兼以易別的行為選擇（二）兼以易別的行為選擇 （三）互惠互利的利益相關原則（三）互惠互利的利益相關原則（一）兼愛為本的倫理基礎（一）兼愛為本的倫理基礎 墨子兼愛中：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)。家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。” （一）兼愛為本的倫理基礎

4、（一）兼愛為本的倫理基礎 1、堅持“愛人若己”的價值原則 墨子兼愛中：“子墨子曰：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?2、墨子“兼愛”與儒家“仁愛”的區(qū)別： 第一、“愛有差等”與“愛無差等” 第二、“克己”的義務與“交相利”的功利 第三、“真性情”的自然流露與“天志” （二）“兼以易別”的行為選擇 在墨子看來，人類相互不友愛的原因在于每個人都為自己打算，而不為他人著想，在自己與他人之間劃出一條鴻溝，相互猜疑、對抗、爭奪，墨子把這種狀況稱之為“別”。他的解決方法就是：“兼以易別”、“為彼者猶為己也”。（墨子兼愛下）這要求管理者在行為選擇上具有一種“愛人若己”的善良動機

5、。（三）互惠互利的利益相關原則在墨子看來，人們如果只知道愛自己，甚至害人以自利，那別人也會同樣如此，導致人們最終無法獲得自己的利益。反過來，如果真正從愛己、利已的動機來考慮問題和待人處事，關愛別人，充分地考慮到別人的利益，做到“愛人若己”，這樣才能夠達成“交相利”的結果。如同詩經大雅篇所說的“投桃報李”，就是這個意思。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”（墨子兼愛中） 三、尚同尚賢的組織原則 （一）尚同一義的共有價值觀（一）尚同一義的共有價值觀 （二）尚賢使能的人事原則（二）尚賢使能的人事原則 （三）上下通情的溝通原則（三）上下

6、通情的溝通原則（一）“尚同一義”的共享價值觀“尚同”是墨子思想中一個非常重要的觀念。墨子尚同下篇說：“尚同之為說也，上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；下用之家君，可而治其家矣”，由此墨子將“尚同”稱作“政之本”、“治之要”。我們認為，墨子尚同之說的核心在于“一同天下之義”，從管理學的角度看，這一理念論及了基于共享價值觀的組織整合與組織管理原則。（一）“尚同一義”的共享價值觀 1、“上下不同義”的弊端 （1 1）“厚者有斗，薄者有爭厚者有斗，薄者有爭”。 （2 2）人人）人人“皆有離散之心，不能相和合皆有離散之心，不能相和合” （3 3）賞罰制度難以實行。）賞罰制度難以實行。（

7、一）“尚同一義”的共享價值觀 2、“尚同一義”：共享價值觀的功能 第一、使上下同義第一、使上下同義 第二、得下之情第二、得下之情 第三、第三、“治民壹眾治民壹眾” 第四、第四、“勸善沮暴勸善沮暴”（二）尚賢使能的人事原則墨子把統(tǒng)一天下意見的工作，寄希望于從墨子把統(tǒng)一天下意見的工作，寄希望于從“天天子子”到到“三公三公”、“國君國君”、“卿大夫卿大夫”、“鄉(xiāng)長鄉(xiāng)長”、“里長里長”的各級社會管理組織的領的各級社會管理組織的領導者，而這些領導者的才能、德行、聰明、口導者，而這些領導者的才能、德行、聰明、口才是否稱職，就成為組織共享價值觀能否確立才是否稱職，就成為組織共享價值觀能否確立的關鍵。的關鍵。

8、為此，墨子提出為此，墨子提出“尚賢使能尚賢使能”的明確主張，主的明確主張，主張凡派去治理國家、官府、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)里的人，張凡派去治理國家、官府、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)里的人，都應該是國家的賢能之士。墨子指出：都應該是國家的賢能之士。墨子指出：“尚賢尚賢之為政本也。之為政本也?！保幽由匈t中尚賢中）（三）上下通情的溝通原則 墨子所主張的墨子所主張的“尚同尚同”，最終的目的是要，最終的目的是要把一個組織的不同意見統(tǒng)一起來，形成共把一個組織的不同意見統(tǒng)一起來，形成共享價值觀。為了達到這一目的，前提在于享價值觀。為了達到這一目的，前提在于上級與下級之間的充分溝通。上級與下級之間的充分溝通。墨子墨子尚同尚同下下：“上

9、之為政，得下之情則治，不得上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。下之情則亂?！蹦幽由型猩型校骸爸暵犝弑?，則其所聞見者遠矣。視聽者眾，則其所聞見者遠矣?！彼?、興天下之利的經營原則 （一）義以利人的經營目標（一）義以利人的經營目標 （二）非命尚力的進取精神（二）非命尚力的進取精神 （三）節(jié)用尚儉的消費觀念（三）節(jié)用尚儉的消費觀念（一）義以利人的經營目標 墨子耕柱：“所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人。故曰：義，天下之良寶也?！惫芾碚咄瑫r也是經營者。墨子主張：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！保臃菢飞希?（二）非命尚力的進取精神墨子認為，所謂墨子認為，所謂“天命天

10、命”之說，是暴王編之說，是暴王編造出來的東西（造出來的東西（“命者，暴王作之命者，暴王作之”），），窮困的人又去轉述它，不是仁人的言論。窮困的人又去轉述它，不是仁人的言論。（墨子墨子非命下非命下）墨子墨子“非命非命”而尚力的思想，洋溢著自強而尚力的思想，洋溢著自強不息、積極進取的精神，肯定財富的來源不息、積極進取的精神，肯定財富的來源在于人的勞動和創(chuàng)造，鼓勵人們奮勉努力，在于人的勞動和創(chuàng)造，鼓勵人們奮勉努力，具有非常重要的意義。具有非常重要的意義。（三）節(jié)用尚儉的消費觀念墨子所謂墨子所謂“節(jié)用節(jié)用”，就是節(jié)省用度開支的，就是節(jié)省用度開支的意思，屬于消費的問題。墨子節(jié)用尚儉，意思，屬于消費的問題。墨子節(jié)用尚儉，提出：提出：“諸加費不加于民利者，圣王弗為諸加費不加于民利者，圣王弗為”（墨子墨子節(jié)用中節(jié)用中），以此作為消費的），以此作為消費的基本原則。這就是說，各種只是增加費用基本原則。這就是說，各種只是增加費用而不能增加人民實際利益的花費，圣人絕而不能增加人民實際利益的花費，圣人絕不去做。不去做。（三）節(jié)用尚儉的消費觀念 墨子的墨子的“節(jié)用節(jié)用”主張具體包括六個方面的內容：主張具體包括六個方面的內容：