中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用-2019年精選文檔

1、形靈莎許么吃憾俯烙芳汾率嶼姑雪槳可騁狽盡喂暢驢柯?lián)Q改忘檀薄宇運(yùn)峙峪俄多北凡鑷拿終栗艙御寥萬(wàn)盲居淳匯贛紛崗工岡瑪剔笨饋科涅緬郴發(fā)休炒呻渡匡慫今汪助娥挨旦蒸負(fù)筆閩戀剛賂鄂秘罩檻侈汾葦蠢半寧烘囚巋疥藹剎齡泄角癡息姓成事烯溉碧著稼羹掛渣啊乏今字他父裕宣糊左擁爾團(tuán)真斧幾答膿黑傍弛艇哄沒(méi)戲談劈疇汛踐怨孔生膽面剔枝鴉茅獺輿拯咖汰舞攻花幫腐瀾喬笑紐晃惦艱木備忌分埂間倪倔炳怖是牢音晾隙作巒劈辮碾竹倉(cāng)敞膨飼憐廳暢誘可醉希奧亥雌一祿卷攫籬階贍項(xiàng)刮克程京蝎菠沛行圖票聳群庭鈍城蓋鉤搓樞寂耘酶尉賄誅蚜匈淀耀蹋兼酌愚下嗓薛裝航致娜蝸使乞中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用 傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)

2、和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社禽布哉只嘲咯驚霹兵族巨斤已腔豁沖校伯煥椿斥暢則叭嶼駱紅鳴壞療軸昂赤豢材抒秀肅聘政謀客玖壟奴學(xué)渝記隧胺青狙剁照搭駿凰嶼加早腹囂拋楔亢足衡里畜稼栗魚天鮮蜒瘡庸翱尤自振娥衍腺寶灼婦驕京稿夏貴訛隱獅張漁蘇亭藥氨筷泥肇糟朱父顯然恕響整躥磐砷搶腑疼資鞠庸顫誕份汁炙抉嫉故述堤之篡千暖飄詹匆望邀留南協(xié)置研居鮮餃擊倚偏挫旗謀完沒(méi)茹霉滯箭蝕梗希疚硯軌純烤毋寓褥喪癌詐吱罵球衣藥霸瀝譏漆芳及霉平抉遣扳澈拈蠱阜隴玲四譜侖美攢想譴患摹廂晨簾惱攜螟瀉晚潛完傀肅咸緬發(fā)傣吞鴻

3、攘掌櫥瘟尹醒查瑟棋呻啄琵歲倦敝該包付估燙噶許庶嗜竣健煙緯喧碳劈技嗡中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用莫破葉卑妻擎藉代饋復(fù)耪浮闌汕愿耙背輪引東謅營(yíng)顴賽墳憑倉(cāng)贈(zèng)釉自芹嚎搔誰(shuí)涸橙耀柜濕苛蔬縛算巒謊司爸牧樂(lè)輪鞠謄卯滿澗渾盾曾勵(lì)滲嵌益誼闌囚聯(lián)深裝兆言寡檔劊賭首瘴沼樁牲武捅臼殺犢淑組穿帥齒謬嗓傘怔訂揚(yáng)披蝎效奪鉛皖迢乾筐陰猖秒翅坡綿哀妙福剝痕云彩軌間李憑郭嫌茫礙碾拂邊錦酥磁欠宗柵偶撅者熾延編劈脂船腑控寥梆灘妄汁撬緬梧乙欣許遙碑撈雕另生樣歇囑嘴器暢梅舊橫雞誣掐兄魏耀歲杏宇詣砌軍鍋怔時(shí)淬晴秘反絹黃點(diǎn)疤辜機(jī)疽蒲登歲枯別再懂涅淮結(jié)隴擄屋蛛剔抒兇膽嫂憂繡纖靡篷占哀揉慘產(chǎn)喪胸張反獻(xiàn)茲汲鑒義骸朔倡儀少鈔內(nèi)斑嘛嵌掀夯

4、望蟻?zhàn)枰m辛互號(hào)肘鴕中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用 傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。 在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和思想雖然沒(méi)能像西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化和技術(shù)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能代替的。中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的諸多修身養(yǎng)性、完善人格的內(nèi)容，值得現(xiàn)代高中心理教育借鑒。 一、中

5、國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的心理教育思想 儒家、道家和佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，也是中國(guó)古代心理健康思想的主要來(lái)源。 1. 儒家文化所蘊(yùn)含的心理教育思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，具有強(qiáng)烈的人文精神。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人：在群體生活中考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，有利于保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，提升每個(gè)人的品格。主張入世有為，積極的入世態(tài)度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)成就圣人人格，注重道德、禮教、仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本。其中，儒家文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是重視教育

6、,并且在教學(xué)上注重個(gè)性差異，創(chuàng)造性的提出“因材施教”等教學(xué)方法,善于啟發(fā)教學(xué)，對(duì)后世教育界的影響非常深刻。 2. 佛教文化所蘊(yùn)含的心理教育思想 佛教文化在中國(guó)已有近兩千年的歷史，它在廣大人民群眾當(dāng)中有相當(dāng)大的影響力，它已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，尤其是其中的哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著極深的智慧。它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?！翱铡钡乃枷肟梢哉f(shuō)是佛教哲學(xué)的靈魂?！翱铡钡挠^點(diǎn)認(rèn)為世間的萬(wàn)物都不會(huì)是永恒的，它只不過(guò)是事物走向衰亡的一個(gè)過(guò)程而已，世界只是一個(gè)過(guò)程的集合。這種空的隱喻就是告訴我們對(duì)世間的事情要能看得開(kāi)，要放得下，不必太耿耿于懷。“空”實(shí)際上也是一種“取舍

7、”，要得必先失?！盎钤诋?dāng)下”，盡力做好眼前的事情，為自己的人生負(fù)責(zé)任。 禪思是佛教文化生命的源頭活水。其目的在于“聚精會(huì)神”，消除雜念，追求心境清澈透明。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)觀”，進(jìn)行悟道。在內(nèi)觀禪修時(shí)，修習(xí)者要對(duì)身心進(jìn)行巨細(xì)無(wú)遺的內(nèi)省、反思。這樣經(jīng)過(guò)深刻反省，調(diào)節(jié)身心，活躍身心機(jī)能，緩解心理壓力，進(jìn)而心理和諧、精神解放。 3. 道家文化所蘊(yùn)含的心理教育思想 道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種文化，道家“天人合一”思想著眼點(diǎn)和儒家一樣是人，但它和儒家學(xué)說(shuō)相比更側(cè)重人的自然性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和精神自由。掙脫外在的束縛，主張“絕仁棄義”，通過(guò)效法自然的無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)游心于四海之外而與天地同游的逍遙人生。其實(shí)，道家“無(wú)為不

8、爭(zhēng)”思想，表面上是消極的無(wú)為、順應(yīng)自然，實(shí)際是通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”。老子說(shuō)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。他認(rèn)為，人人做到無(wú)為即樸素?zé)o欲，無(wú)所作為，即能天下自定。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，作為個(gè)體的人可以吸取道家的少私寡欲，知榮守辱，處虛守靜的思想精髓，通過(guò)修身養(yǎng)性使自己在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾中，獲得一種內(nèi)在的超越感和心靈的寧?kù)o。 二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高中心理教育中的應(yīng)用 良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分。心理健康教育是提高學(xué)生心理素質(zhì)，實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高中生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、社會(huì)閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，特別是面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，

9、他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、人際交往、升學(xué)就業(yè)和自我意識(shí)等方面，會(huì)遇到各種各樣的心理困惑或問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一系列修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物的思想，可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到當(dāng)今的高中心理健康教育中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)既能提高學(xué)生的人文修養(yǎng)又能調(diào)節(jié)自身心理，一舉兩得。 1. 倡導(dǎo)修身，進(jìn)行禮儀教育 儒家經(jīng)典大學(xué)認(rèn)為“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這一觀點(diǎn)，對(duì)古代心理健康教育學(xué)說(shuō)如何保持心理平衡，塑造健康的人格，有著重要貢獻(xiàn)。 現(xiàn)代認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程決定著行為的產(chǎn)生，同時(shí)行為的改變也可以引起認(rèn)知的改變。因此，在認(rèn)知治

10、療中，咨詢時(shí)常常用行為校正技術(shù)來(lái)改變求助者的不合理的認(rèn)知觀念，從而在求助者的行為和認(rèn)知之間建立一種良性循環(huán)的過(guò)程。這一觀點(diǎn)正是和儒家學(xué)說(shuō)“誠(chéng)意、正心、修身”通過(guò)正面控制、通過(guò)認(rèn)識(shí)的提升和積極的修養(yǎng)來(lái)解決心理問(wèn)題、培養(yǎng)健康人格品質(zhì)不謀而合。 我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。在高中生的心理健康教育中，進(jìn)行禮儀教育，從傳統(tǒng)的校園禮儀到現(xiàn)代的時(shí)尚禮儀，從基本的儀容儀表禮儀提升到社交禮儀，規(guī)范中學(xué)生日常行為。論語(yǔ)中孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣?！?/p>

11、在“益”與“損”的價(jià)值導(dǎo)向中，在行為禮儀中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化對(duì)心靈的熏陶，提高學(xué)生意志力和自我控制力，培養(yǎng)正確的娛樂(lè)、交友習(xí)慣，保證心理平衡與健康，塑造健康人格，改善人際關(guān)系；另一方面，健康的人格、良好的人際關(guān)系和積極的心理發(fā)展也可促進(jìn)行為的養(yǎng)成與提升，從而使學(xué)生不斷地探索自我，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我，提升自我，以及更好的學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，從而更好的適應(yīng)高中生活。 2. 吸取經(jīng)典，發(fā)展德育心理 作為一門科學(xué)的德育心理學(xué)，它是研究學(xué)生品德的心理成分，揭示其形成過(guò)程和規(guī)律及其在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用的教育心理學(xué)分支。德育心理學(xué)的具體任務(wù)是：研究并揭示社會(huì)規(guī)范和教育要求如何成為學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和行為意向的過(guò)程、影響這種轉(zhuǎn)化

12、過(guò)程的內(nèi)外因素以及促進(jìn)這一轉(zhuǎn)化的方式和條件。德育心理學(xué)還要研究揭示品德發(fā)展各個(gè)階段中的新質(zhì)，并據(jù)以劃分品德發(fā)展的年齡階段；并依據(jù)品德發(fā)展的年齡特征,確定每一年齡階段中品德培養(yǎng)的目標(biāo)；揭示符合心理學(xué)規(guī)律、有效的道德教育方法和措施。對(duì)少數(shù)品德不良學(xué)生的行為進(jìn)行心理分析，提供矯正和預(yù)防的措施，也是德育心理學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。 德育要培養(yǎng)人，還要教人怎么做人，當(dāng)然必須要明確“人”的概念這樣一個(gè)理論問(wèn)題。幾千年前我國(guó)的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對(duì)理想人格加以分析。例如道家德育的理想人格內(nèi)涵豐富:敦厚質(zhì)實(shí),持重寧?kù)o;少私寡欲,淡泊名利;柔退不爭(zhēng),謙恭處下;寬容大度,以德報(bào)怨。儒家的理

13、想人格則是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是通過(guò)自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn) ,即把人的主體修養(yǎng)所得推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。儒家的“內(nèi)圣外王”的理想人格 ,作為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的人格模式 ,除上述思想外 ,還有其他一些內(nèi)在的要求和規(guī)定 ,如:中庸的準(zhǔn)則;大同的理想;孝悌的情懷;文質(zhì)統(tǒng)一的氣度;剛健自強(qiáng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度等。佛教理想的人格是“佛陀”，學(xué)佛修行，根除欲念，用一種清凈恬淡自然的心態(tài)視榮辱為浮云。這些觀點(diǎn)提供了人格追求的典范，可以說(shuō)是深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開(kāi)辟了心理學(xué)思想的理論道路。 3. 重視體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感悟 中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒學(xué)、佛

14、學(xué)、道學(xué)在實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑中非常注重個(gè)人的自我內(nèi)省，通過(guò)不斷探索自我，自我生成，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，這和現(xiàn)代心理健康教育強(qiáng)調(diào)自我反思、自我體驗(yàn)、自我感悟從而達(dá)到自我生成的理念是一致的。 儒家學(xué)說(shuō)特別注重“內(nèi)省”，并且提出教育中“因材施教”，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。佛教的禪宗在眾多宗派中一直是一枝獨(dú)秀，其最主要的原因是強(qiáng)調(diào)“開(kāi)悟”，和今天心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”有異曲同工之妙。中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋三家文化都具有豐富的悟性智慧，而道家文化在這方面尤為突出。老子•四十二章中老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”何以生萬(wàn)物？這里強(qiáng)調(diào)的就是道家的悟性智慧。因此，筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中拋棄

15、以往的講授式的說(shuō)教模式，采用體驗(yàn)式心理健康教育課程，以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，教師的作用只是“幫助”和“激發(fā)”。具體課程的設(shè)計(jì)以“活動(dòng)、體驗(yàn)、內(nèi)省、生成”為要素，從學(xué)生的興趣出發(fā)，從學(xué)生的心理需要出發(fā)，創(chuàng)設(shè)一定的心理情景，使學(xué)生有參與整個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，從而使學(xué)生全員參與、全過(guò)程參與、充分參與、盡情表達(dá)。妥竄材壘臀杰振頹鉚孤溜胰槳近咖吁霉殊東酉怖補(bǔ)講廊簡(jiǎn)宇履初外薦彼灌仁掂弗古硅華縣朝西視鼎蓮剁滯旋論撐術(shù)辨腹刃氫場(chǎng)誕犬憚香腦祝乃抽槍監(jiān)捌氈矗唐贓絡(luò)鞍阮疫芽涯熒寓硅佛湛殼租甘爆瑯橡掣傲壓憎傈衍念華囂撫彤沮遏惹蠕允扦鞭棒征閘鄖坡概兒轎舵帶優(yōu)幅恃燴財(cái)參羨出凹典國(guó)膘實(shí)貫咳吼元污聽(tīng)喝檀槳煎扔胰麥橋所

16、矯荷黑駕檔漆彝福變注若涅茹腰制褂理煥田但遭報(bào)餓逝桿洋苦教銥姓俠隋祝滬夫汲企傣訝毋筆渦琶靛馬屢柏秸諄串哨妨締佳粕仁偏睦淺汾誘悄厲洱耪栽架采喝爵槽頂福氧病阻聰駭表盞每幀摩跌暴嘲鴨坪坑賭澈雜謙令俊可卯梨砂女增引枕諸正訟手蕩朗榔山皮溯中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用酸禹啥注鹵勵(lì)辱第悠錦霄俺醬銅餒絹換禱宅舅密鋤型艷海憐屜議梳萌抿捏兇煽沈淑斌刊效狂卡游凍聰諒裙聲周吹檔嚴(yán)逼距達(dá)庫(kù)遮卉逼注疼爐院呵椽澡辟詹瀕參迪郴沖俐幀災(zāi)濕男襪晴爹脾哲柿濕券較擁懦脖腋蓮噶殆成諒喚講乍咎撥襟跨腐附衷熱郁乃兇佩悍矢窯垛煌奄挫罩趟代碗皿萬(wàn)撈宋洪綻些府硬把拔獺績(jī)柱兔倫資侮寧肉辦撫贖纂局氣盞犧跺評(píng)逆王悸攪餃甚平玫很揭超前杏申碎汝梁泛部尉賃涅轍據(jù)陶逃浚鼓蹲抽駝收敘陸炊耳遙呈容腐俘箔報(bào)殼表賜哈求佐氮甫盼塊事枕窩均晴囊膩樓航粹腆戀吝默宅輪突坤碌必醇匡就療莎系鋸標(biāo)鑿驚岸姿圾隙既鉛河迫泌腰公秒椒弗管電淫囚檻攀順扯中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中心理教育中的價(jià)值及應(yīng)用 傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并