高中語(yǔ)文 第三單元 寡人之于國(guó)也課文精講 新人教版必修3

1、9.寡人之于國(guó)也課文精講【課文背景知識(shí)】1孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，他從“性善論”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了實(shí)行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下的政治主張，對(duì)后世的統(tǒng)治者產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。寡人之于國(guó)也是孟子梁惠王上中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一，認(rèn)真地讀讀這篇文章，看看孟子和梁惠王是在什么背景下談話的？孟子又是怎樣因勢(shì)利導(dǎo)闡述自己的觀點(diǎn)和主張的？想一想：他的思想和主張?jiān)诮裉爝€有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義？2人常說(shuō)文如其人，閱讀這篇文章，想像一下，孟子是一個(gè)什么樣的人？他的文章給你感觸最深的是什么？3“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原創(chuàng)者就是孟子。想一想孟子運(yùn)用這個(gè)故事是想說(shuō)明什么？你覺(jué)得這

2、樣說(shuō)比起直接講好在哪里？【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】重點(diǎn)難點(diǎn)1了解的重點(diǎn)是孟子及其思想。2掌握的重點(diǎn)是理解孟子“仁政”的具體內(nèi)容。掌握“數(shù)”、“直”、“發(fā)”、“勝”、“兵”等多義詞的義項(xiàng)，掌握“或或”、“直耳，是也”、“是何異于”等句式的特點(diǎn)。體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色，學(xué)習(xí)掌握一定的論辯技巧。按教材要求背誦全文。3應(yīng)用的重點(diǎn)是積累文言知識(shí)，用于閱讀文言文。訓(xùn)練突破1了解孟子的生平及其思想訓(xùn)練1 你知道孟子是個(gè)什么樣的人？孟子是一部什么樣的書？點(diǎn)撥1 孟子(約前372前289)名軻，字子輿。他是子思的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)

3、惠王，不能用，乃見(jiàn)齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但亦終不見(jiàn)用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子死后，他的門人萬(wàn)章、公孫丑之徒記其言行為孟子七篇。孟子是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集。孟子的中心思想是“仁義”，是孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而“王天下”，仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。孟子散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的社會(huì)紛爭(zhēng)。2閱讀課文，掃清文字障礙，初步把握內(nèi)容訓(xùn)練2 初讀課文，把握其內(nèi)容。點(diǎn)撥2 首先對(duì)照注釋讀一遍課文，讀準(zhǔn)字音。然后反復(fù)朗讀23遍，注意一

4、些句子的讀法，例如：“狗彘食人食而不知檢”，“是何異于刺人而殺之”等，理解句子的意思以及句與句的關(guān)系。初步把握文章內(nèi)容。3進(jìn)一步閱讀課文，理清文章思路訓(xùn)練3 默讀一遍課文，看看對(duì)話是針對(duì)什么問(wèn)題而起的？孟子又是怎樣環(huán)環(huán)相扣，論述自己的觀點(diǎn)的？點(diǎn)撥3 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論。對(duì)話一開(kāi)始，梁惠王就自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉而已”，接著以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，然后提出“民不加多”的疑問(wèn)。孟子沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用“五十步笑百步”這個(gè)故事設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量

5、上不同而已。暗示梁惠王小恩小惠不能使民加多，要使民加多，必須施“仁政”，行“王道”。接下來(lái)，孟子具體闡述了“仁政”的具體內(nèi)容，提出合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道之始；在此基礎(chǔ)上教養(yǎng)百姓，使民心歸順，則為“王道”之成。最后，孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明了自己的主張，闡述為人君者使民加多應(yīng)持的態(tài)度。結(jié)尾，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至矣”回應(yīng)了開(kāi)篇梁惠王提出的疑問(wèn)。4反復(fù)朗讀課文，理解重點(diǎn)語(yǔ)句訓(xùn)練4 如何理解“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也”？點(diǎn)撥4 這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)暴政虐民的批評(píng)。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可

6、是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”構(gòu)成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推委，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。5反復(fù)朗讀課文，背誦全文訓(xùn)練5 反復(fù)朗讀課文，看看文章哪些特點(diǎn)有利于快速背誦。點(diǎn)撥5 這篇課文是對(duì)話，一邊讀一邊要在腦子里設(shè)置場(chǎng)景，把課文內(nèi)容分給“角色”，這樣更形象，便于記憶。第5、6兩段有幾組句式相同或相近的句子，記住一個(gè)就可以帶起一串，這兩段后面的句子是對(duì)前面內(nèi)容的總結(jié)，把握這些結(jié)構(gòu)或意義上的關(guān)系特點(diǎn)，

7、背誦就容易一些。6理解孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理的特點(diǎn)訓(xùn)練6 “五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么樣的道理？點(diǎn)撥6 “五十步”、“百步”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是臨陣逃脫。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)于國(guó)家比其他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗姑窦佣嗄康脑谟谠黾颖矗习傩湛创┝诉@一點(diǎn)，又怎么會(huì)來(lái)送死呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政，所以不必希望民之多余鄰國(guó)。本體和喻體非常貼切，使比喻充滿了邏輯的力量，同時(shí)，運(yùn)用比喻說(shuō)理，也使文字顯得從容不迫，機(jī)智而又風(fēng)

8、趣?！菊n文閱讀指導(dǎo)】知識(shí)存儲(chǔ)1通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(無(wú)，通“毋”，不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多)頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，同“斑”。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。)涂有餓莩而不知發(fā)(涂同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì))2一詞多義數(shù) 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(幾，若干) 數(shù)罟不入池(讀 c 細(xì)密) 范增數(shù)目項(xiàng)王(讀 shu 屢次) 歷載八百余年，數(shù)極德盡(命運(yùn)，氣數(shù)) 愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目)發(fā) 百發(fā)百中(發(fā)射) 朝發(fā)白帝，暮宿江陵(出發(fā)，啟行) 不憤不啟，不悱不發(fā)(啟發(fā)，闡明) 涂有餓莩而不知發(fā)(打開(kāi)) 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開(kāi))

9、直 蓬生麻中，不扶而直(不彎曲) 荀有寶劍，可直百萬(wàn)(價(jià)值，價(jià)錢) 直不百步耳，是亦走也(只，只是) 有一老父，衣褐，至良(張良)所，直墮其履圯下(特意，故意)兵 可汗大點(diǎn)兵(士兵，軍隊(duì)) 棄甲曳兵而走(兵器) 窮兵黷武(戰(zhàn)爭(zhēng)) 兵者，國(guó)之大事(指軍事) 公不論兵，必大困(兵法)勝 不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也(盡) 仁之勝不仁也，猶水之勝火(制服，戰(zhàn)勝) 風(fēng)景名勝(美好，優(yōu)美) 日出江花紅勝火(超過(guò)，勝過(guò))之 鄰國(guó)之民不加少(結(jié)構(gòu)助詞，“的”) 無(wú)如寡人之用心者(助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯) 填然鼓之(語(yǔ)音助詞，不譯) 申之以孝悌之義(代詞，代百姓)于 寡人之于國(guó)也(對(duì)，介詞) 則無(wú)望民之多于鄰

10、國(guó)也。(比，介詞) 頒白者不負(fù)戴于道路矣(在，介詞) 是何異于刺人而殺之(與，介詞) 青，出于藍(lán)(從，介詞)3特殊句式判斷句：非我也，歲也。(也，表判斷，句意為“不是我，是年成啊”)賓語(yǔ)前置句：未之有也。(否定句中代詞賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也”，句意為“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況”)能力升級(jí)閱讀下面一段文字，回答文后問(wèn)題。齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛始?！碧煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時(shí)

11、雨降。民大悅。書曰：徯我后，后來(lái)其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”1下列加線字解釋有誤的一項(xiàng)是( )A書曰：“徯我后，后來(lái)其蘇?！?后面B諸侯多謀伐寡人者 攻打C誅其君而弔其民 通“吊”，慰問(wèn)，這里指對(duì)百姓安撫D今又倍地而不行仁政 動(dòng)詞，擴(kuò)充一倍2下面句子中“之”指代的意義與例句相同的一項(xiàng)是( )例句：齊人伐燕，取之A書曰：湯一征，自葛始?！碧煜滦胖?B今燕虐其民，王往而征之

12、C諸侯多謀伐寡人者，何以待之 D民望之，若大旱之望云霓也。3下面句子中加線詞的意義用法都相同的一項(xiàng)是( )諸侯多謀伐寡人者，何以待之？ 斧斤以時(shí)入山林 簞食壺漿以迎王師也？王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻A B C D4孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)也應(yīng)“解民倒懸”，文中能體現(xiàn)這種思想的一組是( )東面而征，西夷怨 南面而征，北狄怨 民望之，若大旱之望云霓也 誅其君而弔其民，若時(shí)雨降 民以為將拯己于水火之中 是動(dòng)天下之兵也A B C D5下面對(duì)文章內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是( )A齊國(guó)攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它之后，卻要面對(duì)一些諸侯聯(lián)合抗齊的局面，齊宣王與孟子的對(duì)話就是在這種背景下進(jìn)行的。B孟子肯定了齊宣王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)

13、爭(zhēng)是以“救民于水火”為目的，因此老百姓才會(huì)“簞食壺漿以迎王師”。C孟子認(rèn)為諸侯本來(lái)就害怕齊國(guó)，如今齊國(guó)戰(zhàn)勝了燕國(guó)，擴(kuò)大了疆土，增強(qiáng)了國(guó)力，因此不用擔(dān)心諸侯的反應(yīng)。D文章中把齊國(guó)占領(lǐng)燕國(guó)比作一場(chǎng)及時(shí)雨，肯定了它是“謀于燕眾”的正義之舉。答案提示：1答案為A(“后”在文中指“君王、帝王”) 2答案為B(例句與B均指代燕國(guó)。A代商湯；C代諸侯；D代明君。) 3答案為D(為介詞，“憑借”、“用”；為介詞，“按照”。為連詞“來(lái)”。) 4答案為A(從不同側(cè)面寫出正義戰(zhàn)爭(zhēng)是人民渴望并擁護(hù)的；齊宣王伐燕的本意并不是救民于水火，而是想稱霸天下；這是孟子對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)后果的分析。) 5答案為A(B 文中“民以為”說(shuō)明

14、老百姓誤以為齊王是來(lái)拯救自己的，因而表示歡迎，實(shí)際并非如此；C孟子認(rèn)為天下的人本來(lái)就害怕齊國(guó)的強(qiáng)暴，如今地盤擴(kuò)大而不施仁政，會(huì)激怒天下興兵問(wèn)罪；D文中“及時(shí)雨”是比喻商湯伐紂，“謀于燕眾”是孟子為齊王指出的解決眼前危機(jī)的途徑之一。)讀寫鏈接下面兩題任選一題。1以“理想的烏托邦”為題，展開(kāi)想像，擴(kuò)寫寡人之于國(guó)也第五、六兩段，500字左右。2就身邊某一現(xiàn)象，編寫一則寓言，字?jǐn)?shù)最好不超過(guò)500字。提示：孟子的“施仁政，行王道”作為政治主張?jiān)谒奈恼吕镉休^為充分的論述，擴(kuò)寫五、六兩段是為了更加具體深入的理解這一內(nèi)容，也是為了激發(fā)同學(xué)們的聯(lián)想想象能力。擴(kuò)寫時(shí)可以先預(yù)設(shè)一個(gè)特定的環(huán)境，如一個(gè)村落、一個(gè)家庭

15、等，內(nèi)容應(yīng)該以描寫為主，避免枯燥的說(shuō)教和機(jī)械的翻譯。編寫寓言是促使抽象思維與形象思維互相轉(zhuǎn)化的很好的方法，寫寓言時(shí)對(duì)寫作主旨要了然于胸。這一主旨要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，具體敘述描寫時(shí)，力求生動(dòng)形象，不要生硬的圖解概念。【拓展延伸探究】知識(shí)拓展1關(guān)于孟子孟子(約前372前289)名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家?？鬃訉W(xué)說(shuō)的繼承者，是儒家的重要代表人物。孟子出生距離孔子之死大約百年左右。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思(孔子孫名汲)的再傳弟子。他自己曾聲稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”，并常常以“孔尼之徒”自居。他曾游齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，一度擔(dān)任齊宣王客卿。當(dāng)時(shí)“天下

16、方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞三代之德”，被認(rèn)為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)、書，述孔子之意，作孟子七篇?！泵献痈撜Z(yǔ)一樣同屬于以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它與論語(yǔ)相比有明顯的發(fā)展。論語(yǔ)往往以簡(jiǎn)約含蓄取勝，文字精煉概括而語(yǔ)焉不詳，孟子卻以詳申細(xì)辯著稱，展開(kāi)議論而淋漓盡致。其中很多辯論，氣勢(shì)充沛、筆帶鋒芒，很有鼓動(dòng)性；常用譬喻或寓言故事說(shuō)理，尖刻銳利；爭(zhēng)辯中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，以退為進(jìn)，先縱后擒，層層窮追，步步緊逼；語(yǔ)言上生動(dòng)明快，從容自如，流暢明晰。這些都對(duì)后代散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2孟子的仁政思想孟子全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。(1

17、)性善論孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心；非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以

18、事父母?！?公孫丑上)(2)“仁政”思想民本思想孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?孟子盡心下) 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。邦國(guó)的主權(quán)在民孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能一之？孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下

19、沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。在孟子萬(wàn)章上中記載有孟子與萬(wàn)章的一段對(duì)話。“萬(wàn)章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否；天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之?！泵献舆€說(shuō)“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之”。在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。這種“敬天保民”的思想也是有其進(jìn)步性的。民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的在孟子梁惠王下中有這樣一段記載：齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不義，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；臣民

20、誅殺獨(dú)夫民賊，是合情合理的，這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。政事以民為歸宿孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”還說(shuō)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？”雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還是有積極意義的。國(guó)君應(yīng)以保民為職分孟子與梁惠王談?wù)摗皹?lè)”，孟子說(shuō)：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。

21、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄皟茨牮嚉q，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之! 出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉! 君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！敝赋鼍踔挥信c民同樂(lè)，才能稱王于天下。反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以“仁”勝之孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！彼f(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！?/p>

22、這種思想也是有積極意義的。精彩搜索1巧妙的迂回與嚴(yán)密的邏輯。孟子的文章從表面看似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上卻是段落分明，環(huán)環(huán)相扣，層次井然。例如：孟子對(duì)梁惠王提出的“民不加多”的問(wèn)題，不直接作答，而是運(yùn)用迂回戰(zhàn)術(shù)，用他熟悉的事例設(shè)喻，誘使對(duì)方說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”然后以子之矛攻子之盾，“王知如此，則毋忘民之多于鄰國(guó)也?！弊匀灰氲诙糠郑宏U述“仁政”的具體內(nèi)容。從“王道之始”到王道之成，最后，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至矣”回應(yīng)開(kāi)篇梁惠王提出的疑問(wèn)。既迂回曲折，又邏輯嚴(yán)密。2長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。例如第5段“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边B用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛，感情激越，銳不可當(dāng)。創(chuàng)新平臺(tái)1在課文中，孟子以“五十步笑百步”為喻，說(shuō)明梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中，還有沒(méi)有類似“五十步笑百步”的現(xiàn)象？對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“五十步而后止”者與“百步而后止”者可不可以有不同