如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德

1、如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德如何成才？這是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的熱點(diǎn)問題。然而，大學(xué)生們?cè)谧非蟪刹诺倪^程中往往忽視自己品德的完善。殊不知品德乃每個(gè)人安身立命之本。試想，如果一個(gè)大學(xué)生品德敗壞，即使他才華出眾，又有哪個(gè)單位能錄用他呢？所以品德修養(yǎng)實(shí)在是大學(xué)生成才諸因素之首，而樹立優(yōu)良道德風(fēng)尚無疑是大學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。  那么，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行品德培養(yǎng)呢？眾所周知，品德培養(yǎng)方法包括道德教育與道德修養(yǎng)。道德教育是社會(huì)對(duì)個(gè)人的品德培養(yǎng)，是社會(huì)將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在品德，從而使人們自覺遵守道德規(guī)范的方法。社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的培養(yǎng)，說到底，也就是人們相互間的品德培養(yǎng)，是他人對(duì)自己和自己對(duì)他人的

2、品德培養(yǎng)。因此，道德教育是品德培養(yǎng)的外在方法，外在因素。反之，道德修養(yǎng)是個(gè)人的自我品德培養(yǎng)，是自己對(duì)自己的品德培養(yǎng)，是個(gè)人將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在品德從而自覺遵守道德規(guī)范的方法。因此，道德修養(yǎng)是品德培養(yǎng)的內(nèi)在方法，內(nèi)在因素。針對(duì)大學(xué)生而言，道德教育可以分為言教、獎(jiǎng)懲、身教、榜樣四種方法；道德修養(yǎng)可以分為學(xué)習(xí)、立志、躬行、自省四種方法。      一、道德教育方法  因?yàn)榈赖抡J(rèn)識(shí)是品德的指導(dǎo)因素、首要成分，所以大學(xué)道德教育的首要方法是言教。  1.言教。所謂言教是指教育者主要通過語言向受教育者傳授道德知識(shí)的道德教育方法。言

3、教的目的一方面主要是為了使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人際行為事實(shí)如何和社會(huì)創(chuàng)造道德的目的以及人際行為應(yīng)該如何，從而使他們懂得什么行為是道德的，什么行為是不道德的，知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人；另一方面主要是為了使大學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己和他人行為是否道德；最終使他們樹立道德信念。學(xué)校可通過講授有關(guān)道德方面的課程進(jìn)行言教，教師可通過撰寫論文、著書立說等方式進(jìn)行言教。由此看來，言教是提高道德認(rèn)識(shí)的道德教育方法，是品德形成和教育的前提與指導(dǎo)。然而，真正講來，言教只能使大學(xué)生知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人，而不能使他們想做、愿做、欲做一個(gè)合乎道德的人。使大學(xué)生愿做一個(gè)合乎道德的人的教育方法，是獎(jiǎng)懲。 

4、2.獎(jiǎng)懲。獎(jiǎng)懲是教育者對(duì)受教育者的道德的行為給以獎(jiǎng)勵(lì)、不道德行為給以懲罰的教育方法。它可以分為物質(zhì)獎(jiǎng)懲、社會(huì)獎(jiǎng)懲、精神獎(jiǎng)懲。獎(jiǎng)懲的作用，在于使大學(xué)生看到：他遵守道德、受道德限制，可得到更大快樂長(zhǎng)遠(yuǎn)的、恒久的、真正的快樂，于是大學(xué)生們便會(huì)產(chǎn)生遵守道德的需要、欲望、愿望。所以，獎(jiǎng)懲是使道德由社會(huì)外在規(guī)范成為學(xué)生自身內(nèi)在需要、欲望、愿望的教育方法，是培養(yǎng)學(xué)生的道德需要、道德欲望、道德愿望的教育方法，是陶冶學(xué)生道德感情的教育方法。不過，獎(jiǎng)懲只能使大學(xué)生愿做一個(gè)合乎道德的人，而不能保證他實(shí)行道德、實(shí)際成為一個(gè)合乎道德的人。保證大學(xué)生實(shí)行道德，從而實(shí)際成為一個(gè)合乎道德的人的教育方法是身教。  3

5、.身教。身教是教育者通過自己躬行道德而使受教育者實(shí)行道德的道德教育方法。在大學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)行道德應(yīng)主要通過身教達(dá)到。因?yàn)椤罢讼日骸?，“己不正焉能正人？”高校如果不僅對(duì)學(xué)生實(shí)行言教、獎(jiǎng)懲，而且還進(jìn)行身教，那么，我們不但要求學(xué)生實(shí)行道德，而且要求我們自己（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、全體職工）也實(shí)行道德。這樣就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生同感，認(rèn)為學(xué)校公正、言行一致：讓別人做的事自己首先做。于是學(xué)生就會(huì)自覺自愿地實(shí)行道德。反之亦然。可見，身教重于言教：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！彼裕斫淌且龑?dǎo)學(xué)生實(shí)行道德的教育方法，是引導(dǎo)學(xué)生確定道德行為動(dòng)機(jī)、執(zhí)行道德行為動(dòng)機(jī)的教育方法，也就是鍛煉學(xué)生道德意志的教育方法。

6、只有言教、獎(jiǎng)懲、身教，雖可以使學(xué)生實(shí)際成為有道德的人，但這些教育方法卻都是片面的，不能給受教育者以完整的影響。完整的教育方法，是教育者引導(dǎo)受教育者模仿、學(xué)習(xí)某些品德高尚者品德的道德教育方法，即“人只能用人來建樹”，這種以人教人的方法就叫榜樣。  4.榜樣。榜樣是教育者引導(dǎo)受教育者模仿學(xué)習(xí)某些品德高尚者的道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志的綜合道德教育方法。這種方法基于人的模仿本性。眾所周知，每個(gè)人總是自覺不自覺地以現(xiàn)實(shí)和歷史中的某些人為榜樣而模仿他們。從此出發(fā)，學(xué)校便可樹立某些品德高尚者為道德榜樣，引導(dǎo)廣大學(xué)生模仿，逐漸使學(xué)生的品德與榜樣的品德接近、相似、相同。榜樣對(duì)于大學(xué)生的品德培養(yǎng)具有

7、巨大作用，因?yàn)槿说哪７卤拘詻Q定了：“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，“只有性格才能養(yǎng)成性格”。進(jìn)言之，榜樣與學(xué)生相似的方面愈多，這個(gè)榜樣的作用便會(huì)越大。所以，一方面，我們所樹立的道德榜樣，必須是可遇可求的真實(shí)的人，而不能是可望而不可及的神化的人；另一方面，學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的具體情況，樹立他們自己的道德榜樣。  總觀大學(xué)生道德教育方法，可以得出結(jié)論：言教使學(xué)生知道為什么應(yīng)做一個(gè)合乎道德的人，是提高他們道德認(rèn)識(shí)的教育方法；獎(jiǎng)懲使大學(xué)生樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望，是陶冶其道德感情的教育方法；身教使學(xué)生實(shí)際成為一個(gè)合乎道德的人，是鍛煉其道德意志的教育方法；榜樣使學(xué)生接近榜樣的品德，是

8、品德教育的綜合方法。      二、道德修養(yǎng)方法  一個(gè)學(xué)生在他能夠進(jìn)行道德修養(yǎng)之前，必須知道自己為什么要進(jìn)行道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)合乎道德的人？這個(gè)問題只有通過學(xué)習(xí)才能解決。  1.學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是獲取道德知識(shí)的道德修養(yǎng)方法。學(xué)習(xí)的形式很多，如讀書、聽課、學(xué)習(xí)道德榜樣、參觀調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、反思社會(huì)生活等。對(duì)于一個(gè)大學(xué)生，他的道德知識(shí)主要來源于兩個(gè)方面：其一是感性知識(shí)，主要來源于社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活；其二是理性知識(shí)，主要來源于倫理書籍和課堂教育。學(xué)習(xí)的目的是為了獲取道德知識(shí)，分別說來，學(xué)習(xí)一方面主要是為了達(dá)到正確認(rèn)識(shí)人際行為事實(shí)

9、如何和社會(huì)創(chuàng)造道德的目的以及人際行為應(yīng)該如何，從而懂得什么行為是道德的，什么行為是不道德的，知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人；另一方面則主要是為了達(dá)到正確評(píng)價(jià)自己和他人行為是否道德；最終樹立道德信念。   所以，學(xué)習(xí)是提高道德認(rèn)識(shí)的道德修養(yǎng)方法，是品德形成和修養(yǎng)的前提與指導(dǎo)，由此可以理解為什么孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。一個(gè)學(xué)生通過學(xué)習(xí)，知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人，他便會(huì)進(jìn)而樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望。這就是立志。  2.立志。志是愿望，立是樹立，立志就是樹立愿望，是樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望

10、的道德修養(yǎng)方法。愿望是行為的動(dòng)力和開端。一個(gè)學(xué)生只有產(chǎn)生做一個(gè)合乎道德的人的愿望，他才會(huì)自覺地做出合乎道德的行為，從而，他的品德才會(huì)形成。所以，立志是品德形成和修養(yǎng)的開端和動(dòng)力。立志是學(xué)習(xí)的結(jié)果。一個(gè)學(xué)生反思社會(huì)生活，閱讀倫理書籍，接受道德傳授，他便會(huì)逐漸懂得：人生在世，確實(shí)必須遵守道德；于是他便會(huì)逐漸愛美德、欲求美德，終于使美德由手段變成目的。而當(dāng)他把美德做為手段或目的時(shí)，他便有了自己遵守道德、做一個(gè)合乎道德的人的需要、欲望、愿望、理想。這便是立志。所以，立志過程，便是學(xué)生通過道德認(rèn)識(shí)而使道德由社會(huì)外在規(guī)范（他律）化為自己內(nèi)在需要、欲望、愿望、理想（自律）的過程。  立志方法也就是

11、學(xué)生如何使道德由社會(huì)外在規(guī)范變?yōu)樽约簝?nèi)在欲求的修養(yǎng)方法，是如何使道德由他律變?yōu)樽月傻男摒B(yǎng)方法，也是激發(fā)道德需要、喚醒道德欲望、樹立道德愿望、確定道德理想的修養(yǎng)方法，說到底，也就是陶冶道德感情的修養(yǎng)方法。一個(gè)學(xué)生通過立志，有了做一個(gè)合乎道德的人的愿望，他便會(huì)去從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)做一個(gè)合乎道德的人的愿望。這就是躬行。  3.躬行。躬行即實(shí)習(xí)道德、實(shí)行道德、實(shí)踐道德，是按照道德規(guī)范做事、從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動(dòng)的道德修養(yǎng)方法。一個(gè)學(xué)生如果僅僅學(xué)習(xí)、立志而不躬行，那么，他便只可能知道為什么應(yīng)該具有高尚品德和樹立具有高尚品德的愿望，而決不可能真的具有高尚品德；他便只可能知道為什

12、么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人和樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望，而決不可能真的成為一個(gè)合乎道德的人。因?yàn)槠返聦儆趥€(gè)體的行為心理，是個(gè)體進(jìn)行倫理行為的心理特征；所以，只有通過躬行、只有在行為中，品德才能形成。躬行是品德形成的唯一途徑、過程，而立志不過是品德形成的開端，學(xué)習(xí)不過是品德形成的指導(dǎo)。躬行有兩種表現(xiàn)形式。一是在不但自己知道，而且他人也知道的情況下，即在自己與他人共處，有人監(jiān)督的情況下，按照道德規(guī)范做事；一是在他人不知自己獨(dú)知的情況下，即在自己獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事，后者便叫做慎獨(dú)；慎獨(dú)是在個(gè)人獨(dú)處的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事的修養(yǎng)方法。  不難看出，學(xué)生難于做到的，不

13、是在與他人共處有監(jiān)督的情況下，而是在自己獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下仍按照道德規(guī)范做事。一個(gè)學(xué)生如果能做到慎獨(dú)，那么，他在任何情況下便都能按照道德規(guī)范做事了。所以，慎獨(dú)是最難做到的同時(shí)也是最重要的躬行方式。  躬行、慎獨(dú)與學(xué)習(xí)、立志不同。一個(gè)學(xué)生在學(xué)校，他總是通過各種途徑在學(xué)習(xí)，同樣，一個(gè)學(xué)生如果堅(jiān)定地樹立做一個(gè)合乎道德的人的志向，那么，不到實(shí)現(xiàn)之日，他的志向也總要存在下去：學(xué)習(xí)與志向是恒久存在的。反之，躬行、慎獨(dú)則可能時(shí)有時(shí)無，時(shí)斷時(shí)續(xù)，可能是偶爾的，也可能是恒久的。  偶爾的、時(shí)有時(shí)無、時(shí)斷時(shí)續(xù)的躬行和慎獨(dú)，所表現(xiàn)的是偶爾的多變的心理；只有恒久的經(jīng)常的習(xí)慣的躬行、慎獨(dú)，所表現(xiàn)的

14、才是穩(wěn)固的心理。品德是穩(wěn)定的心理特征。所以，品德雖然只有在躬行、慎獨(dú)中形成，但偶爾的躬行、慎獨(dú)還不能形成品德，只有經(jīng)常的、長(zhǎng)期的、一系列的從而成為習(xí)慣的躬行、慎獨(dú)，才能形成品德。  只有學(xué)習(xí)、立志、躬行，一個(gè)學(xué)生雖可能實(shí)際成為合乎道德的人，但卻不可能知道自己實(shí)際上是不是一個(gè)合乎道德的人。這樣，他的修養(yǎng)便沒有依據(jù)，便是無的放矢。修養(yǎng)必須依據(jù)于自己的品德實(shí)際，必須依據(jù)于自省。  4.自省。自省即反省，是一個(gè)人對(duì)自己的品行是否合乎道德的自我檢查的道德修養(yǎng)方法，就是一個(gè)人對(duì)自己的行為及其所表現(xiàn)的品德是否合乎道德的自我檢查，也就是個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)的道德認(rèn)識(shí)、道

15、德感情、道德意志的道德價(jià)值之自我檢查。所以，自省即自己與自己打官司：原告是自己所理解的社會(huì)道德規(guī)范；被告是自己的品行，也就是自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)的道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志；法官是自己的良心。這樣，自省便可以使學(xué)生知道自己的道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志之實(shí)際情況；知道自己實(shí)際上是不是合乎道德的人；知道自己有哪些不道德的惡的品行，有哪些道德的善的品行。這樣，修養(yǎng)便有了依據(jù)，便可有的放矢地去惡從善、改過遷善，從而自覺地實(shí)際成為一個(gè)合乎道德的人。  所以，自省是品德形成和修養(yǎng)的依據(jù)，是涉及道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志的綜合修養(yǎng)方法。不過，一個(gè)人的自省與躬行一樣，既可能心血來潮偶爾為之，也可能經(jīng)常進(jìn)行持之以恒。能夠形成品德的是后者