初中語(yǔ)文教學(xué)論文中學(xué)古典詩(shī)歌“自主—感悟”課堂教學(xué)模式的研

1、中學(xué)古典詩(shī)歌“自主感悟”課堂教學(xué)模式的研究摘要 本文針對(duì)中學(xué)古典詩(shī)歌課堂教學(xué)現(xiàn)狀，提出了建構(gòu)“自主感悟”教學(xué)模式的新觀念。文章聯(lián)系教育學(xué)、心理學(xué)等理論，強(qiáng)調(diào)了古詩(shī)鑒賞的兩大條件感悟和自主學(xué)習(xí)，突出介紹了“自主感悟”模式的四個(gè)部分，并從教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)出發(fā)，論證了這一模式的理論可行性。關(guān)鍵詞 古典詩(shī)歌 中學(xué)課堂教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 感悟 教學(xué)模式中學(xué)階段的古詩(shī)教學(xué)，已完全有別于幼兒小學(xué)階段的講述模式。在幼兒小學(xué)階段，教師多選擇平白曉暢的小詩(shī)幫助學(xué)生很通俗的理解詩(shī)意，也就是講述故事描述圖景的方式，給學(xué)生直觀的感受。就是在講述過(guò)程中，把自己對(duì)詩(shī)的理解和感受直接地告訴小學(xué)生，讓他們隨著自己懵懵懂懂的一同愛(ài)一同

2、恨。孟浩然的春曉，李紳的憫農(nóng)，李白的送孟浩然之廣陵，白居易的賦得古草原詩(shī)絕句的前兩聯(lián)，孟郊的游子吟等，都以其直觀直露而適合小學(xué)教學(xué)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)這些古詩(shī)時(shí)，也并不感到吃力，因?yàn)樵?shī)的內(nèi)容清晰，畫(huà)面簡(jiǎn)單，情感直率，學(xué)生需要接受的就是對(duì)詩(shī)歌的單一的理解。到了中學(xué)階段，學(xué)生的知識(shí)積累豐富了，理解水平提高了，對(duì)問(wèn)題已有自己的見(jiàn)解和主張，這時(shí)還采用教師輸灌式，學(xué)生不一定同意老師的作法，尤其是選入中學(xué)教材的古詩(shī)，不僅語(yǔ)言較以前艱深，而且意境、思想、情感等相對(duì)要復(fù)雜得多，豐富得多，對(duì)古詩(shī)的理解已不可能單一化，因而教師的一家之言必然受到挑戰(zhàn)，學(xué)生會(huì)以自己獨(dú)到的眼光，從古詩(shī)中挖掘出一個(gè)個(gè)新穎的觀點(diǎn)，教師如果只顧自

3、己講述而忽視學(xué)生的反應(yīng)，甚至只認(rèn)為自己的看法正確而否定學(xué)生的觀點(diǎn)，必然是膠柱鼓瑟，不僅不能提高學(xué)生的理解鑒賞能力，反而會(huì)束縛學(xué)生的思維，削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，其結(jié)果必然與教學(xué)目的南轅北轍、背道而馳。要想完成中學(xué)階段古詩(shī)教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，本人從理論和實(shí)踐中探索出一種“自主感悟”中學(xué)古詩(shī)課堂教學(xué)模式。所謂中學(xué)古詩(shī)課堂教學(xué)的“自主感悟”教學(xué)模式，是指在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的一切主觀因素，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)學(xué)生的主體作用，讓他們成為古詩(shī)鑒賞的主人，自覺(jué)主動(dòng)地憑借自己的能力去反復(fù)咀嚼玩味詩(shī)中的內(nèi)容技巧，從而感悟詩(shī)中的情感思想等。一、古詩(shī)鑒賞的必需條件感悟關(guān)于古典詩(shī)

4、歌閱讀鑒賞，王柏勛的四步中突出“發(fā)掘詩(shī)歌的豐富意蘊(yùn)”，周嘯天的鑒賞七法也強(qiáng)調(diào)“意逆”，李良君的古詩(shī)教學(xué)有“五激法”：配樂(lè)激情、朗讀激趣、述畫(huà)激活、設(shè)疑激思、擴(kuò)張激創(chuàng)不論哪一種方法，鑒賞者個(gè)體在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中的思維運(yùn)轉(zhuǎn)相當(dāng)重要，它要求鑒賞者融入詩(shī)歌之中，從中得到個(gè)人的見(jiàn)解，這就是感悟的過(guò)程?！案形颉保筠o典(三民書(shū)局版)釋為“心有所感而覺(jué)悟”，漢語(yǔ)大詞典解為“ 感動(dòng)使之醒悟；受感動(dòng)而醒悟”，辭源釋為“有所感而覺(jué)悟”，辭海解為“受感動(dòng)而醒悟”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典定為“有所感觸而領(lǐng)悟”。各家解釋大同小異，而以現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋較為妥帖。它包含兩方面內(nèi)容：先有所感觸，后領(lǐng)悟?！坝兴杏|”要求對(duì)古詩(shī)有深入了解

5、，在讀懂詩(shī)歌大意的基礎(chǔ)上首先要咀嚼語(yǔ)言，反復(fù)品味詩(shī)意，然后借助對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言的理解，能設(shè)身處地的想象創(chuàng)造詩(shī)的韻味、意味，包括事件、畫(huà)面、場(chǎng)景、情感、思想等，讓自己的身心與古詩(shī)內(nèi)容溶為一體，達(dá)到詩(shī)我合一，讓詩(shī)的內(nèi)容撥動(dòng)你的心弦，與詩(shī)同喜同悲?！邦I(lǐng)悟”是在有所感觸的基礎(chǔ)上完成的。當(dāng)你徜徉恍惚于古詩(shī)所描寫(xiě)的內(nèi)容之中，詩(shī)我合一時(shí)，通過(guò)對(duì)詩(shī)我之間的種種聯(lián)想，突然有了自己的對(duì)于自然與社會(huì)的種種看法，這種看法來(lái)源于古詩(shī)，更來(lái)源于自我思想的深處，又與身處環(huán)境息息相關(guān)，因而是一種劃時(shí)空的思維成果，這種成果就是我們鑒賞古詩(shī)的結(jié)晶，這樣的鑒賞才有價(jià)值。在整個(gè)感悟過(guò)程中，鑒賞者對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力至關(guān)重要，這種駕馭能力就是我

6、們常說(shuō)的語(yǔ)感。沒(méi)有語(yǔ)感，我們無(wú)法從一個(gè)個(gè)對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)中想象處畫(huà)面、場(chǎng)景、情感、思想來(lái)。它其實(shí)幫助了我們把抽象的語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造成了形象的內(nèi)容，而后有轉(zhuǎn)化為抽象的思維內(nèi)容。這一過(guò)程的生成的快慢，完全取決于語(yǔ)感能力。同樣，沒(méi)有語(yǔ)感，就無(wú)法完成領(lǐng)悟的過(guò)程，因?yàn)轭I(lǐng)悟須借助想象聯(lián)想，而想象聯(lián)想又是語(yǔ)感的重要組成部分。沒(méi)有想象，我不能入詩(shī)；沒(méi)有聯(lián)想，詩(shī)不能達(dá)我，不能為我所用。為什么感悟是古詩(shī)鑒賞的必需條件呢？首先，古詩(shī)的創(chuàng)作是靈感迸發(fā)的火花。與其他文學(xué)體裁相較，古詩(shī)創(chuàng)作更突出靈感的重要性。在古人的眼里，古詩(shī)是抒情表意最直接最有效的工具。它短小而凝練，便于在一定情境下即口吟詠，即使身邊沒(méi)有紙墨也無(wú)礙，它可待閑靜

7、時(shí)記下潤(rùn)色而不會(huì)遺忘。靈感的火花往往是瞬間的，一旦產(chǎn)生，便詩(shī)興大發(fā)，可不一會(huì)兒，靈感過(guò)去，詩(shī)興索然，古詩(shī)的短小適合這一特點(diǎn)。創(chuàng)作與鑒賞本身是一對(duì)相互逆的過(guò)程。古人寫(xiě)詩(shī)將詩(shī)意附著于語(yǔ)言，今人欣賞，則溯語(yǔ)言去意逆詩(shī)意，兩者都離不開(kāi)靈感，而靈感的產(chǎn)生又是語(yǔ)感的厚積薄發(fā)。感悟的過(guò)程，就是運(yùn)用語(yǔ)感去醞釀靈感、找到靈感的過(guò)程。其次，古詩(shī)重意境。意境，是情與景的結(jié)合。詩(shī)人在塑造意境時(shí)，以情馭景，景為我用?；蛘龑?xiě)，以哀景寫(xiě)哀情；或反寫(xiě)，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”（王夫之姜齋詩(shī)話）。這里的景，都是詩(shī)人思想情感的載體。理解詩(shī)人景中情，須融入詩(shī)中去感受那種情境，才能領(lǐng)悟那種情感，若浮于詩(shī)的表面，只顧賞

8、景，不去悟情，便不得詩(shī)之精髓，買櫝還珠而已。詩(shī)歌的意境借助一個(gè)個(gè)意象來(lái)傳達(dá)，對(duì)意象的把握須依靠聯(lián)想想象來(lái)領(lǐng)悟其內(nèi)涵，這一切，只可意會(huì)，不可言傳，它只有鑒賞者的主體情感與作品產(chǎn)生共鳴時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，這一過(guò)程中的聯(lián)想想象也須語(yǔ)感積累到一定的程度才能充分調(diào)動(dòng)。沒(méi)有感悟，便不能沉入詩(shī)中，便不能深入地聯(lián)想想象。二、古詩(shī)鑒賞的必備條件自主學(xué)習(xí) 以維果斯基為代表的維列魯學(xué)派認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種言語(yǔ)的自我指導(dǎo)過(guò)程，是個(gè)體利用內(nèi)部言語(yǔ)主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)的過(guò)程，它屬于內(nèi)部言語(yǔ)階段，學(xué)習(xí)主要由他們的不出聲的內(nèi)部言語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)和控制，因此，自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是兒童言語(yǔ)內(nèi)化的結(jié)果。如果學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中完全依賴教

9、師或他人指導(dǎo)和調(diào)控，其學(xué)習(xí)就是不自主的；如果學(xué)生本人對(duì)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都能自覺(jué)地作出選擇和控制，其學(xué)習(xí)就是充分自主的，就具有能動(dòng)性、有效性、遷移性、反饋性等特征，它既是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是一種能力。中學(xué)階段的古詩(shī)教學(xué)，既可以也必須讓學(xué)生充分自主學(xué)習(xí)，它既是古詩(shī)教學(xué)的需要，也符合學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的必要條件。（1）、它符合自主學(xué)習(xí)必須以一定的心理發(fā)展水平為基礎(chǔ)。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，自主學(xué)習(xí)是在自我意識(shí)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的，自我意識(shí)大致相當(dāng)于元認(rèn)知。中學(xué)生元認(rèn)知能力已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了，他們可以將自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)作為意識(shí)的對(duì)象，主動(dòng)作出監(jiān)控和調(diào)節(jié)。（2）、它符合自主學(xué)習(xí)必須以學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為前提。幼兒小學(xué)階段短小

10、精美的小詩(shī)，既便成誦，又可理解，學(xué)生學(xué)習(xí)后增強(qiáng)了自我效能感。中學(xué)階段古詩(shī)意象深邃，內(nèi)涵豐富，對(duì)充滿好奇心的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)古詩(shī)的鑒賞，可以提高他們的閱讀和寫(xiě)作能力，使他們具有較高的價(jià)值意識(shí)。（3）、它符合自主學(xué)習(xí)必須以學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)策略為保障。中學(xué)生已經(jīng)有一定的自學(xué)能力，以前的閱讀學(xué)習(xí)(包括一切文章)，已經(jīng)幫助他們積累了一定量的學(xué)習(xí)策略，教師只須適加點(diǎn)撥，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)就能夠得以進(jìn)行并順利完成。（4）、它符合古詩(shī)鑒賞的特點(diǎn)。對(duì)古詩(shī)的理解是個(gè)體的主觀感受，它既基于詩(shī)歌本身的內(nèi)容，又因個(gè)體的不同而不同。如果學(xué)生的鑒賞缺乏自主性，而是教師的輸灌，則學(xué)生得到的東西是

11、老師的而非學(xué)生自己的，學(xué)生就不能自入詩(shī)中；同時(shí)，對(duì)古詩(shī)的理解重在體驗(yàn)，如果教師將咀嚼后的渣滓吐給學(xué)生，學(xué)生便得不到詩(shī)之真味，也就無(wú)從理解欣賞了。自主學(xué)習(xí)與他主學(xué)習(xí)相對(duì)，它們的根本分水嶺是學(xué)生的主體性在教學(xué)中確立與否，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，又須具備以下幾個(gè)條件。（1）、強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)。主體意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體需要、主體責(zé)任、主體價(jià)值以及主體力量的一種自覺(jué)意識(shí)。“主體意識(shí)就是屬于人的自我意識(shí)”。學(xué)生具有了主體意識(shí)，才會(huì)自覺(jué)地將自己作為學(xué)習(xí)主體參與到教學(xué)活動(dòng)中。一般的，這種意識(shí)在初中階段萌芽，高中階段快速生長(zhǎng)，隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展，但并不意味著這是客

12、觀發(fā)展程序而不可更改。人的主體意識(shí)往往是潛在的，既是具體，若不加強(qiáng)化，常被掩蓋在惰性之中，教師應(yīng)該經(jīng)常提醒、培養(yǎng)，讓學(xué)生能經(jīng)常有意識(shí)地運(yùn)用這種意識(shí)，這樣，學(xué)生的主體意識(shí)才能得到不斷強(qiáng)化，從而不斷發(fā)展提高。2、自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體作用，但并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，這二者本身就是相輔相成的。因?yàn)?，教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，師生相互影響，相互制約。中學(xué)階段，學(xué)生的自主能力較弱，主體意識(shí)淡薄，這在一定程度上束縛了學(xué)生主體作用的發(fā)揮。教師的主導(dǎo)作用往往表現(xiàn)在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性上，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中點(diǎn)撥引導(dǎo)，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行和完成，教給學(xué)生學(xué)習(xí)

13、方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而強(qiáng)化他們的主體意識(shí)。3、優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)策略其實(shí)質(zhì)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者在對(duì)影響學(xué)習(xí)的各種因素及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，亦即元認(rèn)知的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目的，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，就是學(xué)習(xí)的方法手段。學(xué)生的學(xué)習(xí)策略既來(lái)源于教師，又來(lái)源于學(xué)生自我。教師是學(xué)生的榜樣，教師在教學(xué)中應(yīng)向?qū)W生傳授基本的學(xué)習(xí)方法，也可以向?qū)W生介紹一些較優(yōu)秀的學(xué)習(xí)方法，包括教師的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)生自己也須在自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，自我總結(jié)，自我積累，它既是自主學(xué)習(xí)的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又能幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。三、“自主感悟”課堂教學(xué)模式之內(nèi)容“自主感悟”模式是在充分發(fā)

14、揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提下，提倡學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行的感悟。這種模式也就是自主學(xué)習(xí)的省悟自得模式。它針對(duì)當(dāng)前教學(xué)中的滿堂灌、知識(shí)轉(zhuǎn)移而言，重在提高鑒賞古詩(shī)的能力，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，尤其是形象思維能力和創(chuàng)新思維能力?！白灾鞲形颉蹦Ｊ桨雅囵B(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感放在首位。語(yǔ)感是個(gè)體語(yǔ)言文字素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是一種心理直覺(jué)，是人們對(duì)語(yǔ)言深層內(nèi)涵的瞬間浮現(xiàn)。語(yǔ)感的這種心理直覺(jué)，靠個(gè)體長(zhǎng)期的語(yǔ)言的潛移默化的感受獲得。人的每一感官都是語(yǔ)感形成的工具，每一感官都是語(yǔ)感的表現(xiàn)，“察言觀色”就是語(yǔ)感的功能。所以，語(yǔ)感的培養(yǎng)要調(diào)動(dòng)人的每一感官，多方位立體地培養(yǎng)語(yǔ)言感悟能力。針對(duì)古詩(shī)的特點(diǎn)，“自主感悟”教學(xué)模式具體分為四步：誦

15、讀吟詠，感悟古詩(shī)音樂(lè)美；咀嚼語(yǔ)言，感悟古詩(shī)布局美；想象意境，感悟古詩(shī)繪畫(huà)美；聯(lián)想融通，感悟古詩(shī)情意美。(一)誦讀吟詠，感悟古詩(shī)音樂(lè)美古典詩(shī)歌注重平仄抑揚(yáng)對(duì)仗頂真回環(huán)錯(cuò)落押韻等技巧。一首好詩(shī)，猶如一首優(yōu)美的樂(lè)曲，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。要想獲得對(duì)古詩(shī)的整體把握，就應(yīng)注意以聲傳文。由于古詩(shī)的各種聲音的巧妙安排，古詩(shī)在聽(tīng)覺(jué)上能給人以美感，這種美感其實(shí)就是詩(shī)歌包含的部分內(nèi)容。而這種美感的獲得，須借助誦讀，甚而吟詠，從口感和聽(tīng)覺(jué)上去把握。首先是誦讀。我們以前總是批判古私塾教育和僧侶教育，說(shuō)他們是“小和尚念經(jīng)有口無(wú)心”，卻沒(méi)有反思“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”的效果。為什么寺院會(huì)出現(xiàn)許多得道高僧，為什么古

16、代會(huì)產(chǎn)生許多今人無(wú)法企及的文學(xué)家？據(jù)中國(guó)歷史軼聞統(tǒng)計(jì)，清代考生要背誦幾十萬(wàn)字的書(shū)，包括論語(yǔ)11750字，孟子34685字，書(shū)經(jīng)25700字，詩(shī)經(jīng)38234字，禮記99010字，左傳196845字，而這些背誦正是我們常說(shuō)的死記硬背。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“背得多了，對(duì)一個(gè)人的文化功底可以產(chǎn)生相當(dāng)大的影響?，F(xiàn)在的教學(xué)強(qiáng)調(diào)以理解為主，不要填鴨式，但我認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生第一古文讀得少，第二背誦太少，所以很多孩子雖然讀完中學(xué)，甚至大學(xué)，卻仍然 文化很低。”華中理工大學(xué)校長(zhǎng)博導(dǎo)楊叔子教授要求自己的博士生須背誦論語(yǔ)、老子、孟子、莊子等之一篇，方能參加論文答辯。江澤民同志十分重視古詩(shī)詞誦讀。每到一所大學(xué)都要跟大學(xué)生們一

17、起背古詩(shī)詞，他想通過(guò)背古詩(shī)詞來(lái)改變青年人的素質(zhì)，國(guó)民的素質(zhì)。古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”古詩(shī)相對(duì)篇幅較短，適于背誦。背誦于語(yǔ)感培養(yǎng)非常重要。背誦可以積累大量的字詞和錦言佳句。字詞的積累，可以提高閱讀能力和表達(dá)能力；句子的積累，有益于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)。背誦多了，就可以讓人知道字詞句的正確使用，判定字詞句使用的優(yōu)劣好壞；它不但可以讓人引經(jīng)據(jù)典，而且可以讓人舉一反三，模仿運(yùn)用。語(yǔ)感正是在不斷地積累、模仿中生成的。特級(jí)教師魏書(shū)生說(shuō)：“背多了，語(yǔ)感增強(qiáng)了，說(shuō)話、寫(xiě)文章就容易通順?！逼浯问且髟?。吟詠?lái)氃谡b讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，它是對(duì)古詩(shī)揣情摹意之后，將自己溶入詩(shī)歌之中，設(shè)身處地地體味古詩(shī)的韻味

18、。誦讀了，吟詠起來(lái)才不會(huì)因語(yǔ)句不熟而有停頓，詩(shī)的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣才會(huì)傾瀉而下，古詩(shī)之音樂(lè)美才會(huì)和諧流暢。劉勰在文心雕龍·聲律中說(shuō)：“詩(shī)以聲畫(huà)妍媸，寄在吟詠；吟詠?zhàn)涛?，流于字句。氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，故余聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難。綴文難精，而作韻甚易?！眲③膹淖髟?shī)的角度提倡要“聲畫(huà)”有機(jī)排列，以便吟詠?zhàn)涛?；反過(guò)來(lái)，吟詠詩(shī)歌，正是求取詩(shī)中和諧優(yōu)美的樂(lè)感，欣賞詩(shī)中音樂(lè)美。朱光潛先生說(shuō)：“我喜歡讀英文詩(shī)，我鑒別英文詩(shī)的好壞有一個(gè)很奇怪的標(biāo)準(zhǔn)。一首詩(shī)到手了，我不求甚解，先把它朗讀一遍，看它讀起來(lái)是否有一種與眾不同的聲音節(jié)奏。如果音節(jié)堅(jiān)定飽滿，

19、我斷定它后面一定有點(diǎn)有價(jià)值的東西；如果音節(jié)空洞零亂，我斷定作者胸中原來(lái)也就空洞零亂。我應(yīng)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，失敗的時(shí)候還不很多?！敝旃鉂撓壬f(shuō)的方法，同樣適合于中國(guó)古詩(shī)。中國(guó)古詩(shī)所涵達(dá)的音樂(lè)美，只須一吟詠，便解其中味：或喜或悲，或哀或樂(lè)，或粗獷或纏綿，或哀婉或悲壯。古詩(shī)正是借助于音節(jié)，借助于平仄押韻，借助于語(yǔ)詞的音韻，來(lái)表達(dá)一定的意境和一定的思想感情的。正所謂“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀道遠(yuǎn)，入聲短促急收藏”。在富于音樂(lè)美之中，古詩(shī)已經(jīng)表情達(dá)意了。在古代，詩(shī)歌是可以吟唱的。詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)、樂(lè)府詩(shī)等本身就是民歌；楚辭也是在楚民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；近體詩(shī)也能吟唱，唐人就有“旗亭畫(huà)壁”的故

20、事；宋詞元曲須靠樂(lè)律來(lái)制作。而古人拿腔拿調(diào)的吟詠，就是依據(jù)古詩(shī)的音樂(lè)性進(jìn)入詩(shī)境。像魯迅先生所描寫(xiě)的壽鏡吾老先生那樣，“把頭拗過(guò)去，拗過(guò)去”的情態(tài)，其實(shí)就是在感悟詩(shī)歌之音樂(lè)美，進(jìn)而入境體味詩(shī)歌之意境。在這讀和吟詠中，就已經(jīng)把詩(shī)歌的意境、情感給品味得差不多了。(二)咀嚼語(yǔ)詞，感悟古詩(shī)布局美對(duì)古詩(shī)樂(lè)曲般的吟詠，是從整體上把握古詩(shī)給人的感受，整體上接受古詩(shī)對(duì)人的意境、感情熏陶，而對(duì)古詩(shī)的理解，則須進(jìn)一步咀嚼語(yǔ)詞。為講究古詩(shī)自身的整體完美，古詩(shī)人須對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行精雕細(xì)琢，從而保證古詩(shī)具有和諧的布局美。這種美主要體現(xiàn)在兩方面：全詩(shī)整體的布局結(jié)構(gòu)和詩(shī)中局部的語(yǔ)詞錘煉。1、整體布局具有建筑美古詩(shī)形式的發(fā)展經(jīng)歷了四

21、言、五言、六言、七言、九言、雜言等，最終定格在五言和七言上；句子也由古體詩(shī)的不定數(shù)上規(guī)范到近體詩(shī)的律詩(shī)八句(包括絕句四句)上。詩(shī)歌形式的這種演變，實(shí)際上完善了詩(shī)體布局的建筑美。首先，五言和七言在音節(jié)劃分上最接近黃金分割法。北大教授林庚先生主張將五七言詩(shī)按兩分法劃分為二、三式和四、三式，這兩種形式結(jié)構(gòu)比3/5和4/7的比值非常接近分割率0.618，因而外部結(jié)構(gòu)上達(dá)到最美。同時(shí)這種結(jié)構(gòu)又符合語(yǔ)氣的舒急和音節(jié)的變化，使詩(shī)歌最富樂(lè)律。其次，句子規(guī)范為八句或四句，安排在紙上，既不顯得拖沓，也不覺(jué)得簡(jiǎn)陋，方正平衡，非常符合中國(guó)人的結(jié)構(gòu)安排的標(biāo)準(zhǔn)，最符合中國(guó)的建筑美學(xué)觀。2、局部的語(yǔ)詞錘煉具有雕塑美為了達(dá)到

22、詩(shī)歌整體的和諧，古詩(shī)人往往非常注重詩(shī)中每一個(gè)語(yǔ)詞的錘煉，以使得詩(shī)歌意境優(yōu)美，情感豐富，主體突出。詩(shī)中這些錘煉的詞語(yǔ)，如同繪畫(huà)的點(diǎn)睛之筆，讓古詩(shī)熠熠生輝，極具雕塑美，因而古人頗多苦吟。盧延讓“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，方干“吟成五個(gè)字，用破一生心”，賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”，孟郊“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁”，李賀“尋章摘句老雕蟲(chóng)”，杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，幾乎所有的詩(shī)人都注重語(yǔ)詞的錘煉，以完成雕塑古詩(shī)達(dá)到美的最高境界。另外，古詩(shī)還采取一定的技巧手法和修辭手法來(lái)雕塑古詩(shī)。高爾基說(shuō)：“語(yǔ)言是文學(xué)創(chuàng)作的第一要素?！痹?shī)歌通過(guò)語(yǔ)詞之磚瓦建構(gòu)起一個(gè)充滿詩(shī)意的房屋：或亭臺(tái)樓閣，小巧別致，曲

23、徑通幽；或高樓大廈，富麗堂皇，威風(fēng)凜凜；或草廬茅屋，樸實(shí)簡(jiǎn)陋，自由無(wú)束。在這些屋舍里，容納著大量的語(yǔ)意內(nèi)涵，它是語(yǔ)言留下的跳躍性的空白，富含著豐富的意蘊(yùn)。元好問(wèn)認(rèn)為：“文須字字作，亦要字字讀，咀嚼有余味，百過(guò)良未足。”(與張中杰郎中論文詩(shī))劉勰在文心雕龍·知音里也指出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！辫b賞詩(shī)歌，對(duì)語(yǔ)言的咀嚼鑒賞是一架橋梁。語(yǔ)言承載著內(nèi)容，溶有情感和思想，是文學(xué)鑒賞的必由之路。在咀嚼語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)作家的高超的語(yǔ)言藝術(shù)，品味語(yǔ)言的妙處，進(jìn)而提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)，為進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌做準(zhǔn)備。(三)聯(lián)想想象，感悟古詩(shī)繪畫(huà)美意境是由

24、主觀的“意”與客觀的“境”有機(jī)地結(jié)合而成的，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”(范唏文對(duì)床夜話)，“景以情合，情以景生”(王夫之姜齋詩(shī)話)。古詩(shī)對(duì)意境的描寫(xiě)繪出了一幅幅優(yōu)美深邃的畫(huà)面，正如蘇東坡評(píng)王維“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，或移情入景，或情隨景生，或情景交融，將主客觀和諧統(tǒng)一于一體。只有透過(guò)景和物，去捕捉詩(shī)人的情感，才能鑒賞古詩(shī)的意境，發(fā)掘古詩(shī)的繪畫(huà)美。古詩(shī)語(yǔ)言的精練，為古詩(shī)內(nèi)容留下了一個(gè)個(gè)空白區(qū)域，這空白之處，既是詩(shī)之語(yǔ)言的深層含義，也是留給讀者想象品味的空間。讀者可以根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去領(lǐng)悟甚至去補(bǔ)充，所以，感悟古詩(shī)繪畫(huà)美，必須借助聯(lián)想和想象。1、

25、借助聯(lián)想和想象，可以繪出古詩(shī)的畫(huà)面。不論是寫(xiě)景抒情，還是狀物言志；不論是詠史還是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，作為文學(xué)作品，它首先來(lái)源于生活，又必須反映生活，揭示生活，因而，詩(shī)中必然有景有物有人有事，也就構(gòu)成了或動(dòng)或靜的一幅甚至一組畫(huà)面。這些畫(huà)面，我們可以根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言提示的內(nèi)容，借助聯(lián)想和想象，填補(bǔ)詩(shī)歌所未直露的內(nèi)涵。2、借助聯(lián)想和想象，可以感受古詩(shī)畫(huà)面的意境氛圍。古詩(shī)在寫(xiě)景上手法豐富，遠(yuǎn)與近、高與低、明與暗、動(dòng)與靜、虛與實(shí)等有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一幅幅和諧的客觀自然圖畫(huà)：或白云澹澹，或流水淙淙；或高山峻拔，或平疇萬(wàn)里；或山川原野，或繁華都市；或春日春風(fēng)，或秋雨秋葉；或游子吟嘆，或思婦彷徨。這些客觀自然畫(huà)面，多有實(shí)寫(xiě)，有

26、的甚至白描，但沒(méi)有哪一幅不含有作者之思想情感，或者說(shuō)它們都是作者自身情感與思想的載體，因?yàn)椤霸?shī)言志”，因?yàn)椤耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)人在描繪這些畫(huà)面的同時(shí)，已經(jīng)在抒發(fā)情感表達(dá)思想了，所以些畫(huà)面實(shí)際上是一幅幅主客體統(tǒng)一的意境氛圍。我們感受古詩(shī)之意境氛圍，正如欣賞繪畫(huà)一樣，可以從平疇萬(wàn)里中感受悠遠(yuǎn)，從峻峭險(xiǎn)拔中感受高古，從白云流水中感受飄逸，從秋雨秋葉中感受蒼涼這一切，既是作者之移情，更是讀者之體味；是讀者運(yùn)用聯(lián)想和想象去接載作者而產(chǎn)生的共鳴的效果，也是讀者對(duì)作品的一次思想感情的升華。(四)意逆融通，感悟古詩(shī)情意美“詩(shī)言志”，古詩(shī)作品是詩(shī)人思想情感的載體，是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)情感思想的傾瀉物，同時(shí)，由于詩(shī)歌的

27、內(nèi)涵不僅僅是作家的情感體驗(yàn)，其能引起讀者共鳴，更能說(shuō)明其有廣泛的社會(huì)效應(yīng)。人與人之間的許多情感體驗(yàn)可以彼此相通，因而詩(shī)歌中的意想，既是作者的情感思想的載體，一經(jīng)讀者介入，便又成了讀者的情感思想的載體，讀者從中不僅感悟出作者的情感思想，更重要的是，他品味出了整個(gè)人類的共同的情感思想，這就是古詩(shī)中的情意美。寓于古詩(shī)中的古詩(shī)人的思想內(nèi)容非常豐富。有的借助自然山水抒寫(xiě)對(duì)美好自然的熱愛(ài)，有的借助田園風(fēng)光地理風(fēng)物歌頌純樸的人生，有的借助狀物手法抒發(fā)內(nèi)心的情態(tài)，有的通過(guò)自然轉(zhuǎn)達(dá)人生的哲理所有這些作品，集中表達(dá)的詩(shī)人的情意，無(wú)不透露出其對(duì)人世間種種美好的向往與追求：求真、致善、向美?！帮w流直下三千尺，疑是銀河

28、落九天”是李白對(duì)大自然的謳歌，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是陶淵明回歸田園的欣喜，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”是蘇軾對(duì)人生的感嘆，“山盟雖在，錦書(shū)難托”是陸游內(nèi)心無(wú)奈的呼喊，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間” 是于謙崇高人格的表白，在他們的追求中，有的成功，有的失敗，有的掙扎，那里面有完美、壯美、殘缺美、凄婉美，而哪一種美不是詩(shī)人情意美的表現(xiàn)呢？孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”清人章學(xué)誠(chéng)也接著說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世也矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！?文史通義)魯迅也說(shuō)：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為

29、確鑿?！?題未定)孟子所提及的知人論世，就是要求讀者在欣賞古詩(shī)時(shí)要了解作者，了解作家創(chuàng)作的歷史背景，只有這樣，才能準(zhǔn)確把握詩(shī)人在作品中所表露的情感思想，因?yàn)?，?shī)歌本身就突出含蓄深邃，加上古人喜用互文、倒裝、用典等手法，使得詩(shī)歌晦澀不明。孟子又說(shuō)：“說(shuō)讀者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”(孟子·萬(wàn)章)孟子的意思是：不可拘泥于文字而曲解詞句，不可拘泥于詞句而曲解作品的本意，而應(yīng)以作品的本意去推求作者的思想感情。這種推求，是憑讀者之心和讀者自身生活體驗(yàn)，去對(duì)古詩(shī)作能動(dòng)的闡發(fā)。只有這樣，才能充分發(fā)掘作品的內(nèi)涵，使得古詩(shī)成為一部人類的藝術(shù)，全面展現(xiàn)其自身教化作用。也惟有到此，古

30、詩(shī)的鑒賞才真正完成。三、建構(gòu)“自主感悟”課堂教學(xué)模式的理論可行性教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)包括六個(gè)因素：教學(xué)思想和教學(xué)理論、教學(xué)目標(biāo)、操作程序、師生角色、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)。建構(gòu)中學(xué)古典詩(shī)歌“自主感悟”課堂教學(xué)模式除了已經(jīng)具有了四步操作程序外，還符合教學(xué)模式的其余五大結(jié)構(gòu)因素。1、符合先進(jìn)的教學(xué)思想，有相關(guān)的教學(xué)理論支撐。在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的自主性，符合學(xué)生主體論思想，是主體性學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容之一。主體性學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)力量源于社會(huì)文化積累，人同外部世界的關(guān)系遵循“人擇原理”，即主體性原則。學(xué)生是人，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，只有在教育過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面健康的發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生潛能的充分發(fā)揮。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天一書(shū)明確提出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！?、能針對(duì)教學(xué)目標(biāo)并能完成教學(xué)目標(biāo)。2000年2月第2 版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)在教學(xué)目的上要求：“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終生發(fā)展打好基礎(chǔ)?！惫旁?shī)課堂教學(xué)“自主感悟”教學(xué)模式就是針對(duì)這一目的提出的。能力不等于知識(shí)