文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀

1、第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-#-文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀邱林 鄭雪 嚴(yán)標(biāo)賓(華南師范大學(xué)心理系，廣州 510631)摘要隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，人們物資生活水平的提高，如何提高生活質(zhì)量這一問題引起了越來越多的關(guān) 注。20世紀(jì)60年代后期，主觀幸福感(SWB)的研究逐步在全世界范圍內(nèi)形成熱潮。近年來，幸福 感屬性中的文化差異引起了跨文化研究者的極大興趣。文章通過比較SWB跨文化研究中新近岀現(xiàn)的兩個理論模型一一文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型，探討了文化在SWB產(chǎn)生過程中的作用，并在此基礎(chǔ)上分析了情緒性幸福感和生活意義之間的關(guān)系。？關(guān)鍵詞 個人目標(biāo)，文化常模，幸福

2、感，生活意義。分類號B848主觀幸福感(Subjective Well-being,簡稱SWB)是指評價者根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量 的綜合性評價1。評價者的評價標(biāo)準(zhǔn)是如何形成的這一問題，引起了研究者的激烈爭論。近 年來，幸福感跨文化研究中出現(xiàn)了兩個新的理論模型：文化常模模型(cultural norm model)和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型(goal as a moderator model)。二者都認(rèn)為文化差異是影響跨文化幸福感評價 標(biāo)準(zhǔn)形成的主要原因，但它們對文化在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的作用的看法存在分歧。1文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的比較1.1兩種模型的基本假設(shè)Markus和Kitayama從文化心

3、理學(xué)的角度出發(fā)，始終堅持取決于自我建構(gòu)的幸福感的真 正本質(zhì)因文化而異2，3。Markus和Kitayama (1994)研究發(fā)現(xiàn)，集體主義文化中的人的幸福 感總是涉及關(guān)系和諧、責(zé)任的完成和期望的實現(xiàn)，而個體主義文化中的人的幸福感往往包括自豪和個人目標(biāo)的達(dá)成2。因此，他們提出了幸福感文化常模模型的基本假設(shè)：“合乎規(guī)范的行為總被認(rèn)為是好的或?qū)Φ摹?。這也就是說，個體按照社會規(guī)范行事的程度決定著 他們的生活滿意度。然而，對Markus和Kitayama的研究結(jié)果也可以從另一個角度加以解釋：個人目標(biāo)通常是在文化常模的影響下形成的，正如生活在個體主義文化中的小孩知道獨立是好的，而依賴是不好的，這種文化背景

4、下的成人也因此總是為獨立而奮斗；同樣，生活在集體主義文化中 的小孩知道與他人合作是好的，而且對自己的職責(zé)負(fù)責(zé)任是很重要的，集體主義文化背景下的成人也因此常常為盡職盡責(zé)和與團體成員合作而努力。所以，Oishi等人(1999)提出了幸福感目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的基本假設(shè)：幸福的標(biāo)志因人而異，它取決于個體與在一定文化影響下所形收稿日期：2001-08-24第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-291-成的個人目標(biāo)的接近程度【41.2兩種模型關(guān)于文化在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的作用的見解當(dāng)個人目標(biāo)與文化常模相一致的時候，為個人目標(biāo)而奮斗本身就表現(xiàn)為一種合乎規(guī)范的行為。只要個人目標(biāo)與文化常模相一致，

5、在文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型中，行為（目標(biāo)實 現(xiàn)）與幸福感之間就有相同的“如果一那么”模式（如果個體目標(biāo)實現(xiàn)，那么他就會感到幸 福）。然而，文化在這一具體過程中的作用是不同的。文化常模模型假設(shè)文化決定行為的適 當(dāng)性，當(dāng)個體從事遵循文化常模的行為時就會產(chǎn)生幸福感【2。而目標(biāo)調(diào)節(jié)模型則假設(shè)文化影響著個體所追求的目標(biāo)類型，當(dāng)個體朝著自己的目標(biāo)努力的時候就會感到幸?！?。例如，假定小李一一一個中國大學(xué)生，在他作主編助理時，工作干得很不錯，他因此對生活感到滿意。按照文化常模模型的觀點，小李在這種情況下產(chǎn)生生活滿意感是因為他完成了他的職責(zé)。然而，如果小李的個人目標(biāo)就是盡可能地去幫助主編，我們也可以說他在這

6、種情況下產(chǎn)生生活滿意感是因為這符合他的個人目標(biāo)。這兩種模型關(guān)于文化在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的作用的不同見解可用圖1來表示。第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-#-第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-#-讓位給長者做團體里的一名好成在會議上表達(dá)自己的員意見在工作中富有創(chuàng)造性a.文化常模模型b.目標(biāo)調(diào)節(jié)模型圖1文化在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的作用圖1顯示了文化在文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型中的作用。兩種模型都假設(shè)文化差異為幸福感的來源，因此它們都主張文化對個體的主觀幸福感具有調(diào)節(jié)作用。然而，文化在這個過程中的具體作用是不同的。在文化常模模型中，文化影響適當(dāng)行為的類型

7、，從事這樣的行為就會產(chǎn)生幸福感。在目標(biāo)調(diào)節(jié)模型中，文化影響目標(biāo)的選擇，而對目標(biāo)的追求和目標(biāo)的最終實現(xiàn)導(dǎo)致幸福感的產(chǎn)生。在個人目標(biāo)與文化常模不一致的情況下，兩種模型的差異可能會更清楚一些。假定小張一個中國某公司職員， 他根本不重視幫助別人， 他唯一關(guān)心的事情就是做好自己的本職 工作。然而，作為一個中國人，他很清楚在公司里是提倡幫助同事的。那么，當(dāng)他幫助同事 的時候會產(chǎn)生好的感覺嗎？或者當(dāng)他做好自己本職工作的時候會感覺更好一些？換句話說， 幸福感的評價標(biāo)準(zhǔn)是遵循文化常模還是實現(xiàn)個人目標(biāo)？按照文化常模模型的觀點，小張應(yīng)該是在幫助同事而不是在做好自己的本職工作的時候體驗到幸福感，而目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的觀點則

8、正好相反。盡管文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型都預(yù)見了文化差異在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的 決定性作用，但二者在文化差異如何決定主觀幸福感的產(chǎn)生這一問題上的看法存在很大分 歧。文化常模模型把由文化規(guī)定的可接受性行為概念化，認(rèn)為個體的幸福感會因他們遵循這種行為規(guī)范的程度而異2。因為文化常模是特定的文化群體所共有的，所以該模型并沒有假 設(shè)在同一種文化中，個體在感覺幸福的方式上存在太大的差異。而目標(biāo)調(diào)節(jié)模型則假設(shè)文化影響個體所追求的目標(biāo)的類型，他們的幸福感會受到他們與個人目標(biāo)的接近程度的影響。盡管同一文化背景下的人常常會追求相似的目標(biāo)，但把目標(biāo)作為一種影響因素就考慮到了同一文化內(nèi)部幸福感來源上的個體差異。1.

9、3如何對文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型進(jìn)行檢驗文化常模模型提出“合乎規(guī)范的行為總被認(rèn)為是好的或者對的” 2，這主要涉及個體內(nèi)水平。也就是說，個體應(yīng)該在按照合乎規(guī)范的方式行事時感覺“好”或“對”，而不是在反常規(guī)行事時感覺“好”或“對”。同樣，目標(biāo)調(diào)節(jié)模型也涉及個體內(nèi)水平。例如，這一模型的中心假設(shè)之一就是個體應(yīng)該是在朝著個人目標(biāo)前進(jìn)時，而不是在與個人目標(biāo)背道而馳時產(chǎn)生幸福感。因此，要對這兩種模型進(jìn)行檢驗，就必須反復(fù)多次地考察個人行為和行 為之后的情緒體驗。然而，現(xiàn)在和以前的跨文化研究資料都只對此進(jìn)行了一次考察，因而它 們都沒能給我們提供一個直接的對這兩種模型進(jìn)行檢驗的方案。因此，一旦收集到經(jīng)過對個人行

10、為和行為之后的情緒體驗進(jìn)行反復(fù)考察后而取得的數(shù)據(jù)，我們就可以進(jìn)行一種三個水平上的分析：個體內(nèi)數(shù)據(jù)作水平1 （例如：特定的行為與行為之后的情緒），個體間數(shù)據(jù)作水平2 （例如：個人目標(biāo)、態(tài)度和價值觀），文化間數(shù)據(jù)作水平 3 （例如：個體主義一集體主義 水平）。正如Mischel和Shoda（ 1995）的研究結(jié)果所表明的那樣5，這種數(shù)據(jù)為每個個體提 供了先前的事件或行為與隨后的感覺和滿足感之間的“如果一那么”模式。這樣，個體的幸 福感就可以由文化水平變量（例如：常模）或個人水平變量（例如：個人目標(biāo)、態(tài)度和價值 觀）預(yù)測出來。文化常模模型認(rèn)為這一“如果一那么”模式中的個體差異可以從文化水平變 量上來

11、解釋，而目標(biāo)調(diào)節(jié)模型則認(rèn)為這種差異可以從個人水平變量上來解釋。將來，對這兩 種不同模型的檢驗，會使我們更加清楚地了解文化在主觀幸福感的產(chǎn)生過程中的作用。2由兩種模型的比較引出的關(guān)于情緒性幸福感和生活意義的思考由文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的比較，引出了一個值得關(guān)注的問題：情緒性幸福感 （emotional well-being）與生活意義之間的關(guān)系。也就是說，個體在產(chǎn)生情緒性幸福感的時候 也同時感受到生活的意義嗎？或者說，個體在感受到生活意義的同時也體驗到情緒性幸福感第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-293-嗎？盡管文化常模模型的主張僅限于情緒性幸福感的領(lǐng)域，但合乎規(guī)范的行

12、為與人們對生活意義的感受緊密相關(guān)。當(dāng)個體實現(xiàn)了個人目標(biāo)時，他們通常會產(chǎn)生情緒性幸福感6。然而，如果個人目標(biāo)僅僅是為了滿足個人私欲，其個人目標(biāo)的實現(xiàn)可能不一定會喚起個體內(nèi)心深處對生活意義的感受。另一方面，雖然并非所有遵循文化常模和實現(xiàn)父母期望的行為都會引起 情緒性幸福感，但正是這些合乎規(guī)范的行為最有可能引發(fā)對生活意義的感受，因為它們更能夠讓個體明白他們在社會中的位置，以及他們與大群體（如家庭、社區(qū)、社會）的關(guān)系7 C如前面所提及的小張，他的個人目標(biāo)與文化常模是不一致的。當(dāng)他把自己的本職工作做好的時候，可能覺得“幸?！?。然而，當(dāng)他實現(xiàn)了個人目標(biāo)后，卻并不一定會產(chǎn)生一種深層次的 滿足感。相反，當(dāng)他幫

13、助同事時，可能會感受到生活的意義，去卩不一定覺得幸福。在某種意 義上，自我決定理論（self-determination theory）和多維幸福感理論 （multidimentional well-being theory）的觀點都與以上討論的合乎規(guī)范的行為中的親社會和道德行為有關(guān)8，9。也就是說,親社會和道德行為不一定會產(chǎn)生情緒性幸福感，但它們更可能賦予個體一種對生活意義的感受。然而，能否體驗到生活意義，也可以被理解為個人目標(biāo)與文化常模的共同作用。當(dāng)個人 目標(biāo)與文化常模一致時，個體可能會同時體驗到幸福感和生活的意義。而當(dāng)個人目標(biāo)與文化常模不一致時，個體可能會缺乏幸福感或體驗不到生活的意義7

14、。在文化常模是與團體其他成員合作的中國，小張可能感受不到生活的意義，因為他會覺得自己不像一個有價值的社會成員。然而，如果在文化常模為關(guān)注自己的美國，小張可能會更容易感受到生活的意義，因 為他會覺得自己是一個好的、獨立的社會成員。簡而言之，上述的分析產(chǎn)生了兩個關(guān)于情緒 性幸福感和生活意義的不同假設(shè)：（1）個人目標(biāo)常和情緒性幸福感相關(guān)，而合乎規(guī)范的行為常與對生活意義的感受相聯(lián)系；（2）當(dāng)個人目標(biāo)與文化常模一致時，個人目標(biāo)的實現(xiàn)會使個體同時產(chǎn)生情緒性幸福感和對生活意義的感受；而兩者相悖時，個人目標(biāo)的實現(xiàn)將無法使個體體驗到生活的意義。要更好地理解短期情緒性幸福感和長期滿足感，在有關(guān)個人目標(biāo)與文化常模及

15、幸福感與生活意義的聯(lián)系方面還有待進(jìn)一步的研究。3小結(jié)當(dāng)前的主觀幸福感跨文化研究表明，在不同的文化下都有與之相適應(yīng)的個人目標(biāo)和行 為規(guī)范。文化常模模型假設(shè)文化決定行為規(guī)范，個體按照該行為規(guī)范行事時就會感到幸福； 目標(biāo)調(diào)節(jié)模型則假設(shè)文化影響個體所追求的目標(biāo)，個體對目標(biāo)的追求以及目標(biāo)的最終實現(xiàn)而導(dǎo)致幸福感的產(chǎn)生。當(dāng)個人目標(biāo)與文化常模一致時，對個人目標(biāo)的追求本身就是一種合乎規(guī)范的行為，因此在這種情況下文化常模模型與目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的假設(shè)相同。而當(dāng)個人目標(biāo)與文化常模不一致時，幸福感的評價標(biāo)準(zhǔn)是遵循社會規(guī)范還是追求個人目標(biāo)，將是今后的幸福感跨文化研究所要回答的一個重要問題。我們認(rèn)為，只有把文化常模模型和目標(biāo)調(diào)

16、節(jié)模型結(jié)合第10卷第3期文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀-#-起來，才能準(zhǔn)確、清楚地了解文化在主觀幸福感產(chǎn)生過程中的作用以及幸福感與生活意義之 間的關(guān)系。參考文獻(xiàn)1 Diener E. Subjective Well-being. Psychology Bulletin, 1984, 95(3): 5425752 Markus H R, Kitayama S. The cultural construction of self and emotion: Implications for social behavior. In S Kitayama, H R Markused. Emot

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