淺談孝道在和諧社會中的作用

1、 8.5班 黃金龍淺談孝道文化在和諧社會建設(shè)中的影響與作用孝道文化是一種傳統(tǒng)的民族道德觀念和人們的心理狀態(tài)。在我國歷史上，曾在協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，規(guī)范社會禮儀，維護社會穩(wěn)定等方面，發(fā)揮過非常重要的作用。當前，我國已進人社會主義科學發(fā)展觀的新世紀，面臨著構(gòu)建和諧社會的新任務。在這種大開放、大建設(shè)、大發(fā)展的大好形勢下，孝道文化的基本精神仍然還有存在的社會價值，仍然還有古為今用的合理成分，我們必須要引起重視。一、孝道文化的發(fā)展現(xiàn)狀與缺失后果。 化大革命對傳統(tǒng)文化的破壞，以及外來不良文化的沖擊，孝道文化的理念在人們的頭腦中逐漸淡薄，甚至可以說到了嚴重缺失的地步。 敬老意識嚴重缺失?？鬃诱f，“夫孝，始于事親。

2、”意思是說，孝的實行從侍奉自己的父母開始?！捌拶t夫禍少,子孝父寬心。”也就是說，孝敬父母或長者是每個人必須遵守的基本道德。可是，有一些人沒有做到這一點。有的嫌棄老人，使老人缺衣少食，貧病交加，無人過問；有的對父母感情麻木，只考慮衣食住行，不與老人交流，致使老人在孤獨中苦熬。以上這些現(xiàn)象，在社會上較為普遍，特別在廣大農(nóng)村較為嚴重。由于傳統(tǒng)的孝道在社會繼承上出了問題，一些人對父母知恩、感恩、報恩的情感淡漠，也引發(fā)了很多社會問題。由于孝道的不暢，而滋生了很多的腐敗案件，如媒體報道的同謀作案、合伙作案，如果這些貪腐者孝敬父母，謹遵父母的教誨，一般不會走到身敗名裂、家毀人亡的地步。由于孝道的不暢，也大大

3、降低了家庭的親和力、聚合力。試想，如果血緣關(guān)系都維護不了人與人之間的親情，中華民族的向心力和凝聚力怎么能提升呢？特別是由億萬個家庭本應負擔的養(yǎng)老問題，也變成一個沉重的社會問題，這給維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，增加了很大的壓力。因而，孝道的缺失問題，已經(jīng)是社會的嚴重問題，必須高度重視，認真對待。二、孝道文化的精神實質(zhì)與歷史影響說文解字中解釋：孝，善事父母者。道即道理。孝道即孝順的道理。它是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為，這就是孝道文化的基本含義。 歷代統(tǒng)治者，為了鞏固自己的統(tǒng)治，對孝道含義加進了符合自己需求的注解，擴充了孝道文化的精神和內(nèi)容。這些在儒家著作孝經(jīng)里有具體闡述。孝經(jīng)是儒家闡述

4、其孝道文化的一部著作，有十八章，約2100多字，這部著作從六個方面闡述了孝道文化的主要精神和內(nèi)容。一是把孝道作為做人的最高道德標準提了出來，在當今仍有現(xiàn)實意義。二是分別論述天子、諸侯、卿大夫、士、 庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求，統(tǒng)稱為五孝。這顯然是為統(tǒng)治階級服務的，但也有一些合理的成分。如要求天子“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！薄Ｒ馑际钦f，竭盡愛敬去侍奉自己父母，再以道德教化施行于華夏百姓之中，并以之作為四方各族的榜樣法式。這雖然是要求太高，但對當今的領(lǐng)導者仍有借鑒作用。再如要求諸侯“制節(jié)謹度，滿而不溢”。意思是說，花費節(jié)省，生活儉樸，雖然財富溢裕，仍不可奢侈腐化。這種要求作為

5、當今干部的廉潔標準也不為過。又如要求庶人“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，”這更是當前精神文明建設(shè)中需要大力提倡的美德。三是通過孔子對孝道的論述和圣明天子以孝治國的史實，來闡述孝道的政治意義和作用。孝經(jīng)中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边€說：“人之行，莫大于孝。從這些論述中，可以看出，只要做到孝，就國泰民安了。四是具體論述如何行孝。孝經(jīng)提出孝子在侍奉雙親時要做到“五要三戒”。即在日常侍奉時要竭盡恭敬，在平常供養(yǎng)時要表現(xiàn)出快樂，在父母有病時要很憂愁，在辦喪事時要極度哀痛，在祭祀時要表現(xiàn)嚴肅。身處上位時戒驕傲，身處下位時戒作亂，身處賤位時戒忿爭。在當今，這“五要三戒”，我們不僅要繼承，而且要發(fā)揚。

6、如果每個人都能做到“五要三戒”，社會的道德風尚將會更好。五是論說君主如何利用孝道治理國家、感化民眾。孝經(jīng)中說：“孝民親愛，莫善于孝?！奔磭虢逃嗣裣嘤H相愛，沒有比國君自己行孝道、孝敬父母更好的辦法了。這就提出了國君必須帶頭行孝道的要求。以上孝道的形成與道德意識，據(jù)有關(guān)文獻記載，傳說在五帝時期就已經(jīng)存在了。周初制定的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家、墨家、縱橫家、法家都講孝道，在秦統(tǒng)一以前，孝已成為當時諸家公認的一種道德觀念。漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，孝道正式成為統(tǒng)治者的立國根本和治國武器，并隨著歷史的發(fā)展而日漸深人人心。孝道這

7、種理念為什么能夠綿延兩千多年，究其原因有三：一是孝道適應了民間經(jīng)濟發(fā)展和宗法家族結(jié)構(gòu)的需要；二是孝道變?yōu)榻y(tǒng)治者欺騙民眾的精神枷鎖和鞏固權(quán)力的需要；三是孝道作為一種人倫道德，也有它合理的一面，被廣大百姓所接受?？v觀孝道形成過程及其歷史影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝道的核心是敬老尊老，而這一最基本的道德觀念，不僅能被歷代統(tǒng)治者和普通百姓所認可，而且能夠形成社會的共識，因而也就能沉淀為一種文化心理，產(chǎn)生一種共鳴力。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明的今天，精神文明建設(shè)已擺到極為重要的位置，我們確實需要認真研究思考，吸取孝道的合理成分，認真加以利用。三、孝道文化的當代價值與基本要求 大力倡導大孝于天下，有利于強化當官為民意識

8、。歷史上，從唐朝開始，每個朝代使用提拔官員都講究一個“孝”字?！扒笾页急赜谛⒆又T?！睔v代統(tǒng)治者這樣做的目的是什么？就是要求一個當官的，必須有基本的愛心，有基本的德行，才能將情愛發(fā)揮至他人。一個連父母、家庭、社會都不愛的人，怎么能對國家和民族盡忠呢？怎么能心系百姓，為民謀利呢？因此，必須要大力倡導和弘揚“大孝于天下”的傳統(tǒng)美德。首先，教育領(lǐng)導者從基本的孝做起?？鬃诱f：“君子之事親孝，故忠可移于君。”意思說，君子在家中侍奉父母竭盡孝道，就能將孝心轉(zhuǎn)移為侍奉國君的忠誠；君子在家對兄長能竭盡孝道，就能將對兄長的恭敬轉(zhuǎn)移為對待天下長者的和順服從。君子在家能將復雜的家務管好，使家庭和睦，就能將治家的手段

9、轉(zhuǎn)移于官位，治理好一方，使美好的聲名永遠傳揚于后世。孔子這段話，充分說明，一個人要大孝于天下，必須先從基本的孝做起，必須從自身做起。其次，是要大力宣傳大孝于天下的典型。人民的好兒子孔繁森、鄭培民，是當代中國大孝于天下的榜樣，他們在家是孝子，在外是公仆，都值得每一個干部很好地去學習。必須大力宣傳他們大孝的事跡，在全社會營造一種為官為孝的氛圍，讓所有領(lǐng)導者都能真正成為人民的好公仆。再次，建立能使當官者“大孝于天下”的有效機制。這種機制應包括教育、使用、懲罰等內(nèi)容。對個別不能自覺實踐大孝于天下者，給予黨紀、政紀處分，情節(jié)嚴重的追究刑事責任；對那些齊家治國都做得好的應給予褒獎提拔。大力倡導、強化尊老敬

10、老意識。家庭是社會的細胞，家庭能和諧穩(wěn)定，社會也就和諧穩(wěn)定。和諧家庭的構(gòu)建應從何人手？其中很重要的一條，就是要踐行家庭之孝。也就是說對父母之孝，可推及到孝順男女雙方的父母老人?？鬃诱f：“父母在，不遠游，游必有方?！边^去的解釋是，父母老了，怕沒有照應，而不遠游，即使要遠游，也一定要有個方向。我認為“游必有方”的“方”字，是指方法的“方”。父母老了沒人照應，子女遠游時必須有個安頓的方法，這是孝子真正有“方”。同時，還要理解對父母老人的孝，還有另一個的要求，就是父母老人有錯誤時要敢于規(guī)勸他們改正，而不是一味的“愚孝”。不僅要讓父母老人衣食住行有周到的安排，還要讓他們精神愉快。如有的子女晚輩對父母老人沒有好臉色，即使給吃飽穿暖也不能算作敬愛之心?？鬃诱f的“色難。”就是這個意思。說孝道難，難就難在子女對待父母老人，還要保持和顏悅色的態(tài)度。既要為他們提供良好的物質(zhì)生活，又要盡最大努力滿足他們精神需求。如果這二者都做到了，也就算是一個合格的孝子了。家庭之孝是大孝的前提，是社會友情的基礎(chǔ)，是孝道的核心，必須采取強有力的措施加以倡導和實踐。孝道教育應從小抓起，從中小學教材抓起，讓孩子了解孝的含義，明白孝的標準，開展孝的實踐。要將盡孝的內(nèi)容寫進有關(guān)法律和公民守則中，對有關(guān)老年人的權(quán)益保障法律法規(guī)，也要充實孝的內(nèi)容適時修訂，讓老人的合法權(quán)