經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人生幸福的學(xué)問

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人生幸福的學(xué)問摘要：梁小民的經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人生幸福的學(xué)問是北大教授為普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，向大眾介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的利器。就像上世紀(jì)60年代人們常說的一句話是，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋和課堂中解放出來，成為群眾手中銳利的武器。那是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，用斗爭(zhēng)哲學(xué)去武裝群眾，可以讓群眾斗得更熱鬧，普及哲學(xué)服務(wù)于政治。如今是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代了，武裝群眾的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)。這正是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；幸福收益一 作者簡(jiǎn)介梁小民 1943年出生于山西。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，1994年在美國康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)、研究；曾任教于北京大學(xué)，北京商學(xué)院?，F(xiàn)任國務(wù)院特邀監(jiān)查員，國家價(jià)格

2、指導(dǎo)委員會(huì)委員、國家社科基金與國家自然科學(xué)基金專家評(píng)委、北京市社科基金評(píng)委，清華大學(xué)、南開大學(xué)等多所院校兼職教授，享受國務(wù)院特殊津貼。 主要從事當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，譯有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(曼昆著 、經(jīng)濟(jì)學(xué)(邁克爾帕金著 等專著、譯著教科書50余種，著有經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么、小民讀書、小民談市場(chǎng)、小民說話、我談、我看、黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)縱橫談、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)縱橫談、書生議事等。二 文章簡(jiǎn)介從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)?。建立市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革是一場(chǎng)革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時(shí)，他們會(huì)更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的

3、。網(wǎng)上有許多笑話都是嘲諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。有一則笑話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處就是應(yīng)付經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的考試。在許多人看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問，太深?yuàn)W；或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩的游戲，與群眾無關(guān)。其實(shí)這些都是誤解。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門選擇的科學(xué)。每個(gè)社會(huì)、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)人都會(huì)遇到欲望與資源的矛盾，都必須作出選擇。一個(gè)人每天只有24小時(shí)，既要工作又要休閑，把多少時(shí)間用于工作，多少用于休閑，這就是一個(gè)選擇。一個(gè)企業(yè)資源是有限的，生產(chǎn)什么產(chǎn)品與勞務(wù)，也是一個(gè)選擇。一個(gè)社會(huì)既要實(shí)現(xiàn)效率，又要實(shí)現(xiàn)公平，這還是一個(gè)選擇。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是為我們遇到的各種矛盾問題提供現(xiàn)成的答案，而是告訴我們分析與解決矛盾問題的方法和思路。人們作出選擇

4、是為了實(shí)現(xiàn)最大化的目標(biāo)，例如個(gè)人幸福的最大化、企業(yè)利潤的最大化、社會(huì)福利的最大化等等。其實(shí)，最大化是所有動(dòng)物的本能，是所有動(dòng)物有意或無意的行為目的。仔細(xì)觀察動(dòng)物的行為，野獸捕獵物，蜜蜂建蜂房，都符合最大化規(guī)范。那么，人比動(dòng)物強(qiáng)在什么地方呢？動(dòng)物追求最大化是憑本能，人追求最大化是靠理性。這種理性就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，可以通過對(duì)增量的分析來找出實(shí)現(xiàn)總量最大的方法。比如企業(yè)追求利潤最大化，利潤是總收益與總成本之差。通過分析總收益與總成本增量的變動(dòng)可以找出實(shí)現(xiàn)利潤最大化的正確方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把產(chǎn)量增加一個(gè)單位而引起的收益增加稱為邊際收益，成本增加稱為邊際成本。他們證明了當(dāng)邊際收益等于

5、邊際成本時(shí)，產(chǎn)量就能實(shí)現(xiàn)利潤最大化。這是對(duì)許多企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，被實(shí)踐證明是正確的。用這個(gè)原理去指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)就可以少走彎路，少交學(xué)費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析增量的方法稱為邊際分析法，現(xiàn)在已經(jīng)得到了廣泛運(yùn)用。在追求最大化中采用這種分析來作出決策，會(huì)使決策更加理性和正確。從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人更理性更聰明的學(xué)問。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)能提高我們的分析與決策能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是每個(gè)公民必須具備的素質(zhì)之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)從無到有，發(fā)展為今天的“顯學(xué)”，這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是有用的。從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)?。建立市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革是一場(chǎng)革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時(shí)，他們

6、會(huì)更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的。經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為“顯學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在走紅，有的進(jìn)入政府當(dāng)官，有的進(jìn)入企業(yè)發(fā)財(cái)。其實(shí)這并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的正路。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是學(xué)者，學(xué)者是做學(xué)問的，學(xué)問不是升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺＝?jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)，一是從事研究工作，二是把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普及給大眾。經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“顯學(xué)”，說明社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，但也產(chǎn)生了一些不好的后果。這就是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“經(jīng)邦濟(jì)世者”自居，到處指手畫腳，大有“舍我其誰”的氣勢(shì)，其結(jié)果危害了他人與社會(huì)。所以，也有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“亂世者”。其實(shí)，即使是完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，經(jīng)濟(jì)政策也并不完全是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論（盡管是正確的

7、理論）制訂的。政策制訂不僅要考慮經(jīng)濟(jì)，還要考慮社會(huì)、政治等多種因素，有時(shí)這些因素甚至比經(jīng)濟(jì)因素還重要。比較成本是公認(rèn)的真理，由此得出的政策應(yīng)該是自由貿(mào)易，但許多國家，甚至像美國這樣的發(fā)達(dá)國家，仍然在實(shí)行某種貿(mào)易保護(hù)。這時(shí)起作用的不是經(jīng)濟(jì)理論，而是政治需要。小布什總統(tǒng)對(duì)進(jìn)口美國的鋼鐵提高稅率就是擔(dān)心得罪美國的鋼鐵從業(yè)者（包括股東、經(jīng)理人員和工人），從而失去選票。像日本和韓國這樣的國家，拼命限制農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口，以至于國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格奇高，不是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上有利，而是怕得罪農(nóng)民，社會(huì)不安定。 由此看來，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家死守那些自以為對(duì)的教條，是不能制訂出好政策的。讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家治國，國家也許會(huì)亂。當(dāng)然，我們這樣說，

8、決不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家在制訂政策中一無所用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究出來的理論總是政策制訂的重要依據(jù)之一。沒有正確的理論就沒有正確的政策。只要不是教條式地照搬，理論還是有用的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果既精通理論又了解實(shí)際，仍然可以提出有益的政策建議或?qū)δ撤N政策提出批評(píng)。應(yīng)該說，在中國經(jīng)濟(jì)改革過程中，一批精通現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論又熟悉中國國情的經(jīng)濟(jì)學(xué)家起到了積極作用。這說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只要擺對(duì)自己的位置，仍然是大有可為的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在走紅，有的進(jìn)入政府當(dāng)官，有的進(jìn)入企業(yè)發(fā)財(cái)。其實(shí)這并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的正路。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是學(xué)者，學(xué)者是做學(xué)問的，學(xué)問不是升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，而是知識(shí)的積累。我想，以做學(xué)問為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有兩個(gè)任務(wù)，一

9、是從事研究工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)主要不是改造世界，而是認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界就是要不斷深入對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并將之上升為理論。也許在書齋中從事這種研究工作的人并不需要很多，但一定要有這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家。從短期來看，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許沒用，但從長期看，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步，深化了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)識(shí)，他們是人類世界精神文明的創(chuàng)造者。現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的確是太少了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的另一個(gè)任務(wù)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普及給大眾。許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如美國的弗里德曼、貝克爾、諾斯、曼昆、克魯格曼等，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，而且也是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的高手。要把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理講給公眾，讓他們聽得懂、愿意聽，不是一件容易的事。這首先要有深厚的

10、經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，其次還要有清新、生動(dòng)、幽默的文風(fēng)。普及經(jīng)濟(jì)學(xué)不是在課堂上講課，而是讓公眾在輕松、活潑、有趣的閱讀中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。經(jīng)濟(jì)學(xué)就在你身邊。如果你僅僅只想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，完全可以不需要數(shù)學(xué)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)道理既可以用高深的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行表述，也可以用通俗、生動(dòng)的語言來表述。所以完全不用把經(jīng)濟(jì)學(xué)神秘化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的確運(yùn)用了數(shù)學(xué)工具，有些還相當(dāng)高深，但經(jīng)濟(jì)學(xué)決不等于數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它來自活生生的現(xiàn)實(shí)生活。我們每個(gè)人也都在自覺或不自覺地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理。用一句話來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)就在你身邊。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用抽象的推理、圖形和數(shù)學(xué)工具來表述和論述經(jīng)濟(jì)學(xué)道理是理論化本身的需要，也有

11、助于使對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更深入、更準(zhǔn)確。如果你立志做一個(gè)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，抽象思維的能力和數(shù)學(xué)工具是必不可少的。但如果你僅僅只想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，完全可以不需要數(shù)學(xué)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)道理既可以用高深的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行表述，也可以用通俗、生動(dòng)的語言來表述。所以完全不用把經(jīng)濟(jì)學(xué)神秘化。 讀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書是入門，但僅僅讀教科書，對(duì)許多道理還不能理解得很深刻，因此還可以讀一些其他的書。經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫的普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，中外都有很好的。這些書一般是用通俗的事例解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。這類書不是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，但圍繞某些重要問題，講得會(huì)更深刻，或者更容易理解。類似的書市場(chǎng)上有不少，如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾的生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這方面，我自己

12、也做了一些嘗試，比如最近出版的寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我用古今中外65個(gè)寓言故事講了65個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。乍看起來，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有什么相通之處。一個(gè)是下里巴人，一個(gè)是陽春白雪；一個(gè)具體生動(dòng)，一個(gè)嚴(yán)肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動(dòng)物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是邏輯推理和數(shù)學(xué)工具，分析的是人類行為。無論在寓言中還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多深?yuàn)W道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多

13、簡(jiǎn)單道理。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟(jì)思想，分析各種現(xiàn)實(shí)問題，能引起更多人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要讀、要學(xué)，還要用。對(duì)大眾來說，學(xué)的目的并不是從事這個(gè)專業(yè)，因此學(xué)的重點(diǎn)還是要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣思維，即用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和方法來分析自己所遇到的各種問題，并解決這些問題。這就要邊學(xué)、邊思、邊用，三者同時(shí)進(jìn)行，你才會(huì)學(xué)得有趣，能學(xué)進(jìn)去，并且學(xué)了以后有用。從根本上說，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，是為了提高自己的整體素質(zhì)。也許在開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，你并不會(huì)感到它有多少用，起碼不會(huì)立竿見影，學(xué)了就可以有效。但這個(gè)學(xué)習(xí)過程是一個(gè)逐漸提高自己整

14、體素質(zhì)的過程，有一天你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己分析問題的水平提高了，解決問題的能力也強(qiáng)了。有了這種素質(zhì)，什么工作都能做好，對(duì)人生也更充滿了希望，你人生的路會(huì)走得更好。這時(shí)，你會(huì)更深刻地理解蕭伯納的那句話：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的學(xué)問。三 個(gè)人理解（一） 經(jīng)濟(jì)學(xué)教人學(xué)會(huì)選擇，使人能以較小的代價(jià)獲取較大的幸福收益。俗話說：人生一世，草木一秋。在人生苦短的感嘆中，人人都想活得更好、活得更精彩。但人的生命是有限的、人的精力也是有限的，而幸福是無限的、享受是無限的。在有限的時(shí)間、精力條件下，如何滿足無限的幸福：人人都面臨一個(gè)怎樣選擇好人生道路的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，選擇是有代價(jià)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)把這種為了得而放棄了的代

15、價(jià)叫做機(jī)會(huì)成本。機(jī)會(huì)成本的基本意思就是：有一得，就有一失，魚與熊掌不可兼得。如果我選擇看書，就不能在讀書的時(shí)間上網(wǎng)沖浪。那么，上網(wǎng)就成了大家讀書的機(jī)會(huì)成本。同樣的，我選擇從政為官，就不能選擇做生意、做學(xué)問，就等于放棄了發(fā)財(cái)和出名的機(jī)會(huì)。發(fā)財(cái)和出名，就是我當(dāng)官的機(jī)會(huì)成本。明白了機(jī)會(huì)成本這個(gè)道理，對(duì)于理解幸福的內(nèi)涵、提升人的幸福感，具有很大的幫助。從幸福的角度來看，幸福的機(jī)會(huì)成本說到底就是：看你追求的幸福是什么，你滿足于什么樣的幸福狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗，英國的亞當(dāng)斯密曾經(jīng)說過：國王會(huì)羨慕在路邊曬太陽的農(nóng)夫，因?yàn)檗r(nóng)夫有著國王永遠(yuǎn)不會(huì)有的安全感；而要有農(nóng)夫那樣的安全感就不能有國王的權(quán)勢(shì)。 有一得就有一

16、失。 人生要正確權(quán)衡得失， 把得失看透了、參悟透了，幸福就來了，幸福感就提升了。 （二）經(jīng)濟(jì)學(xué)教人分析問題時(shí)，采取直觀又簡(jiǎn)單的手段，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單 化。世界上的事情往往是這樣，把簡(jiǎn)單的事弄復(fù)雜，很簡(jiǎn)單；但把復(fù)雜的事弄簡(jiǎn) 單，卻并不那么簡(jiǎn)單，這里面需要高超的技巧。其實(shí)，生活中很多事情沒有我們 想像中的那么繁雜。 經(jīng)濟(jì)學(xué)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)。 有這樣一組數(shù)列： 假如 15、 2125、 3135、4145，那么 5？呢。同樣一個(gè)問題，成年人和小朋友，會(huì)得出兩種 不同的答案：98%的成年人按數(shù)列的規(guī)律排列，5 應(yīng)該等于 155 才對(duì)；而幼兒園 的小朋友，幾乎 100%認(rèn)為 5 等于 1，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)明確地

17、告訴了你，1 就是等于 5。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：小朋友比大人要活得單純、活得簡(jiǎn)單，活得更快樂。而大人 們很容易被假象所迷惑，把本來很簡(jiǎn)單的事弄得很復(fù)雜，把自己搞得很痛苦。而 經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫你解除這種痛苦： 經(jīng)濟(jì)學(xué)教人分析問題時(shí)采取直觀又簡(jiǎn)單的成本收益 分析法，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。幸福問題既復(fù)雜也簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于你自己。自己 簡(jiǎn)單，幸福也簡(jiǎn)單、幸福就唾手可得；自己復(fù)雜，幸福也復(fù)雜、幸福就遙遙無期。 由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)用成本收益分析法，分析人的幸福。認(rèn)為人生有盈利和有虧損。如 果把人的負(fù)面情緒當(dāng)作支出, 把正面情緒當(dāng)作收入，通過計(jì)算，當(dāng)人的正面情緒 多于負(fù)面情緒時(shí), 我們?cè)谛腋＿@一“至高財(cái)富”上就盈利了。 你只要熟

18、練掌握經(jīng) 濟(jì)學(xué)中的成本和收益比較分析方法， 你就能把一個(gè)個(gè)令人困惑不解的問題分析得 頭頭是道，這樣你就會(huì)過得開心和幸福。 （三） 經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維分析范疇，不僅有利于經(jīng)濟(jì)分析，而且有利于人生幸 福分析。有一個(gè)經(jīng)典的故事：印度圣雄甘地有一次在高速行駛的火車上，不小心 把剛買的新鞋從窗口掉了一只，周圍的人備感惋惜，不料這位老人立即把第二只 鞋也從窗口扔了下去。這舉動(dòng)更讓人大吃一驚。甘地解釋說：“這一只鞋無論多 么昂貴，對(duì)我而言已經(jīng)沒有用了，如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿 呢?”用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維分析這個(gè)故事說明：人要學(xué)會(huì)善于放棄，善于從損失中看 到價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是：應(yīng)該徹底忘掉無法收回的成本，

19、經(jīng)濟(jì)學(xué)把這種成本叫 “沉沒成本”。面對(duì)從窗口掉下的第一只新鞋，甘地認(rèn)識(shí)到這是沉沒成本，為了 發(fā)揮沉沒成本的溢出效應(yīng)，甘地果斷地扔出了另一支鞋。沉沒成本告訴我們的道 理:覆水難收過去的就讓它過去, 不要為打翻的牛奶而哭泣。但現(xiàn)實(shí)中，很 多人很難做到這一點(diǎn)。很多人面對(duì)已經(jīng)付出的成本，明明知道不會(huì)有好結(jié)果，卻 難以舍去，結(jié)果越陷越深，經(jīng)濟(jì)學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“沉沒成本的束縛”。由于年 齡、 經(jīng)歷等原因， 我們可能做了一些無可挽回的錯(cuò)事， 走了一些難以避免的彎路， 經(jīng)歷了一些難以承受的挫折，如果利用沉沒成本的概念來認(rèn)識(shí)這些事，我們可能 會(huì)贏得一種新的、 更為積極的人生。 中國有一句古話： 人生不如意事，

20、十常八九。 也就是說，人生在世，如意的事不足一二，不如意的事卻有八九。面對(duì)這種人生 常態(tài)，我們?nèi)绾握_面對(duì)現(xiàn)實(shí)呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是：“常想一二，不思八九”。 學(xué)會(huì)用“常想一二”來寬慰自己，讓自己有一個(gè)好的心態(tài)去面對(duì)一切。如果你總 是“常想八九”，那就經(jīng)常生活在不幸福之中。 （四） 經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，不僅利于商場(chǎng)的經(jīng)營，而且有利于職場(chǎng)的 經(jīng)營。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與一個(gè)哲學(xué)家一起在森林里散步，突然迎面碰到一只大黑 熊，經(jīng)濟(jì)學(xué)家撤腿就跑。哲學(xué)家說：“不用跑了，我們跑不過大黑熊的?！苯?jīng) 濟(jì)學(xué)家說：“沒關(guān)系，我只要跑得過你就行了?！?哲學(xué)家看到的是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)， 經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的是比較優(yōu)勢(shì)。 所以， 經(jīng)濟(jì)學(xué)有一條

21、比較優(yōu)勢(shì)原理。 經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為： 一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)要率先發(fā)展，不在于它的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而在于它的比較 優(yōu)勢(shì)。由此類推，一個(gè)人在職場(chǎng)的發(fā)展，原理也差不多。根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理， 職位的升遷，不在于你有多強(qiáng)，而在于你比對(duì)手強(qiáng)；不在于你有多差，而在于 對(duì)手比你差。經(jīng)典的格言是：在一個(gè)盲人的國度里，獨(dú)眼龍就可以當(dāng)國王了。 在悉尼奧運(yùn)會(huì)射擊決賽上，只剩下最后一槍了，我國選手比美國選手落后 3 環(huán)， 沒有希望奪金牌了。 但是誰也沒有想到的事情發(fā)生了， 美國選手由于緊張， 最后一槍竟然打在了別人的靶上，脫靶了，我們撿了一塊金牌，說明不在于你 有多差，而在于對(duì)手比你差。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是：每個(gè)人都有自己的 “

22、比較優(yōu)勢(shì)”。即使所有工作都不如對(duì)手，只要你能夠找到自己的比較優(yōu)勢(shì)， 認(rèn)真去做力所能及的事情，就一定可以找到自己的位置，過上幸福的生活。 （五） 家庭或者個(gè)人所追求的是自己的最大幸福，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幸福有 一個(gè)方程式，是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩謬爾森提出的：幸福=效用/欲望。從這個(gè)公式中 我們可以發(fā)現(xiàn)：效用與幸福同比例變動(dòng)，欲望與幸福反比例變動(dòng)。這個(gè)公式中， 我們?cè)谀骋粋€(gè)階段可以認(rèn)為欲望是有限的、既定的，人的幸福就取決于效用，幸 福最大化就是效用最大化。在現(xiàn)實(shí)生活中，收入越多，所購買的物品越多，所得 到的效用也越大，因此效用最大化和收入最大化都是家庭決策的目標(biāo)，在家庭的 不同決策中起著作用。 一個(gè)家庭要實(shí)現(xiàn)

23、效用或者收入最大化的條件是所擁有的 資源，如勞動(dòng)、資本和土地。對(duì)于一般人而言，主要還是勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間和質(zhì)量 都是有限制的。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，家庭提供自己的資源得到收入，并把資源用于儲(chǔ) 蓄或投資，因此家庭的決策包括了四個(gè)內(nèi)容：一，提供多少資源；二，把多少收 入用于儲(chǔ)蓄，多少用于消費(fèi)；三，如何進(jìn)行儲(chǔ)蓄或投資；四，如何進(jìn)行消費(fèi)。顯 然，擅于調(diào)節(jié)家庭決策，即把家庭財(cái)政的“效用”最大化，幸福也就最大化。 上面僅從五個(gè)方面就讓我們真切感受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)那特有的魅力。 只要我們認(rèn) 真領(lǐng)會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)確是一門使人生幸福的藝術(shù)。 四 啟示 經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門古老而年輕的科學(xué),一旦掌握并遵循了它所提供的那些規(guī)律 和法則,不僅在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能使人受益不少,就是在現(xiàn)實(shí)生活中,甚至在對(duì)人生很 多問題的看法上,也能給我們?cè)S多不同尋常的啟迪和認(rèn)識(shí)。這正是蕭伯納把經(jīng)濟(jì) 學(xué)看作一門藝術(shù)的道理所在。選擇之美經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓人學(xué)會(huì)選擇,使我們能以 較小的代價(jià)獲取較大的收益。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)最讓人受用的地方。選擇,是生活在經(jīng) 濟(jì)社會(huì)里每一個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)行為,人生下來就要作各種各樣的選擇。 比如,有人 找工作時(shí)需要作出選擇,有人購物時(shí)要作出選擇,有人在投資經(jīng)營中要作出選擇。 人生中作出的種種選擇,對(duì)一個(gè)人的生存和發(fā)展是很重要的。 因?yàn)槿松喽?如