先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治

1、https:/先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。關(guān)鍵詞： 環(huán)境 保護(hù)環(huán)境 尊重生命一土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)

2、難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動，成為人類的世紀(jì)話題之一：科學(xué)家認(rèn)為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運(yùn)用水源、能源、土地和原料等自然資源。 摘自 INTERNET環(huán)境保護(hù)保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。保護(hù)和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)。人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當(dāng)，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益

3、而做出共同的努力！當(dāng)前大多數(shù)的環(huán)境問題，都是來自于人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因?yàn)槲覀兊腻e誤認(rèn)識而破壞了自然界。二https:/或許，我們需要從中國古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對策，以茲檢討作為后人因?yàn)橛薮赖淖愿咦源蟆⒚擅恋膽?zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境。“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡薄ⅰ芭畫z補(bǔ)天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)史記五帝本紀(jì)第一卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星

4、辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！彼抉R遷在史記殷本紀(jì)第三告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：自天下四方皆入吾網(wǎng)。湯曰：嘻，盡之矣！乃去三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！边@是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！保ㄒ葜軙缶劢猓?。周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲抑蝸y興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不灈不卵，以成鳥獸之長。

5、是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！保ㄒ葜軙膫鹘猓╋@然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動。公元前 11 世紀(jì)，西周王朝頒布了伐崇令：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！边@是中國古代較早的保護(hù)水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林 S1 竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力_k 盡，田疇荒蕪，資用乏 S1，君子將險哀之不暇，而何易樂之有

6、焉？”單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應(yīng)付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計民生聯(lián)系在一起了。國語伯陽父論地震曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認(rèn)為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。儒家有“天有好生之德”思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（論語陽貨），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，中庸曰：“萬物并齊

7、而不相害，道并齊而不相悖”?！疤斓刂溃梢谎远M也，其為物不貳，則其生物不測?！倍Y記郊特牲云：“陰陽合而萬物得?！边@種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（荀子天論）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)https:/度。因而孔子反對濫用資源：“節(jié)用而愛人，使民以時。”（論語學(xué)而），論語述而記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（孝經(jīng)）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（禮記祭儀）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！保献颖M心上），建議粱惠王讓老百姓

8、：“五畝之宅，樹之以?！?。（粱惠王章句上）“五畝之宅，樹墻下以桑?！保ūM心章句上）雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入m?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保换萃跽戮渖希┻@里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的。詩經(jīng)周頌時邁有“懷柔百神，及河喬岳” 的說法，即對百神、河川和大山都要善待。古代中國是以農(nóng)立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護(hù)。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流

9、亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護(hù)提高到作為人君是否有資格進(jìn)行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ü茏虞p重甲）因?yàn)椤吧綕闪炙挕笔恰疤熵斨觥保ü茏恿⒄吧讲煌觅?，澤不弊而養(yǎng)足”（管子侈靡，所以“童山竭澤者，君智不足也?！保ü茏訃鴾?zhǔn)）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時而至，則民不茍”。（管子小匡）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ü?/p>

10、子地數(shù)）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”（管子八觀他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)的。管仲保護(hù)山林澤川的禁令是非常嚴(yán)厲的?？梢姳Ｗo(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實(shí)施才可有效。孟春之月，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋灈毋卵。仲春之月，安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。孟夏之月，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大https:/樹。驅(qū)獸無害五谷，毋大田獵。

11、仲夏之月，游牝別群。無用火南方。季夏之月，樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。孟秋之月，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以防水潦。仲秋之月，乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅(qū)民收斂。務(wù)畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。季秋之月，乃命冢宰，農(nóng)事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內(nèi)，皆瑾其尸。孟冬之月，乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。仲冬之月，農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導(dǎo)之。季冬之月，命 o_x0001_師始 o_x0001_。歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節(jié)、月份限制，將保護(hù)環(huán)境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的類似規(guī)定。注釋： 國語周語下 詩周頌時邁見十三經(jīng)注疏第 588 頁。 ,（念 yao,鹿下加夭） 國語魯語 呂氏春秋上農(nóng) 文字使用上略有不同，但思想完全一致。參考書：1 世界銀行. 1990 年發(fā)展報告M.北京 :中國財經(jīng)出版社，1990。2 徐嵩齡. 環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展 評論與闡釋M. 北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1998。https:/3 A伊曼紐爾. 我們的家園M.北京: 中國