寡人之于國也優(yōu)質(zhì)課件ppt

1、寡人之于學(xué)習(xí)也寡人之于學(xué)習(xí)也 寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？也？” 同桌對曰：同桌對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡不可，直

2、不整節(jié)耳，是亦睡也。也?！痹辉?“君如知此，則無望分多于同桌也。君如知此，則無望分多于同桌也?！惫讶酥趪补讶酥趪裁献余u孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰:此非吾所以居處子也。乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:此非吾所以處吾子也。復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰:真可以處居子矣。遂居。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。孟子小的時候，放學(xué)回家，他的母親正在織絲，(見他回來，)問道:學(xué)習(xí)怎么樣了?孟子(漫不經(jīng)心地)說:跟過去一樣。孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕極了，就問他母親這

3、樣做的原因。孟母說:你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長知識。所以平時能安寧，做起事來就可以避免于禍害?，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。憑什么跟織布為生不一樣?(這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?)假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢?女人如果荒廢了生產(chǎn)家里需要的生活必需品，男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強盜小偷就只能做奴隸勞役了!孟子嚇了一跳，自此，孟子從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不休息，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有大學(xué)問的人。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。孟子生平及孟子思想簡介孟子生平及

4、孟子思想簡介孟子（約前372年前289年），名軻軻，字子輿字子輿，戰(zhàn)國鄒戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣）人（今山東鄒縣）人，生于戰(zhàn)國前期，魯國貴族孟孫氏的后代。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱與孔子并稱“孔孟孔孟”，并被尊，并被尊稱為稱為“亞圣亞圣”。孟子是記錄孟子仁政仁政、民貴君輕民貴君輕思想及其言行的一部著作。 政治上，孟子主張法先王、行主張法先王、行仁政仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，推崇孔子，反對楊朱、墨翟反對楊朱、墨翟。 孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是

5、脫離實際的空論。但他思想中的民主意識、民本思想民主意識、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。 民本思想 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題:民為貴，社稷次之，君為輕。 易子而教 父子之間不責(zé)善，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。 仁政學(xué)說 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為勞心者治人，勞力者治于人，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 飲

6、食見解 他從仁愛的角度出發(fā)，說道:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。是一種不忍殺生的心理狀態(tài)。移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ）朗讀課文朗讀課文一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑問。疑問。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內(nèi)容，具體內(nèi)容， 即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路翻譯分析第一段翻譯分析第一段 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之寡人之于于國也，盡心國也，盡心焉耳矣焉耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則

7、移其，則移其 民于民于河?xùn)|河?xùn)|，移其，移其粟粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察察鄰國之政，鄰國之政，無如無如 寡人之用心者。鄰國之民不寡人之用心者。鄰國之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？”譯文：梁惠王說：譯文：梁惠王說：“我對于國家，總算是盡心啦。黃河以北遇到饑荒，就把那我對于國家，總算是盡心啦。黃河以北遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到黃河以東去，把黃河以東的糧食轉(zhuǎn)移到黃河以北；黃河以里的老百姓遷移到黃河以東去，把黃河以東的糧食轉(zhuǎn)移到黃河以北；黃河以東遇到饑荒也是這樣。我觀察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百東遇到饑荒也是這樣。我觀察鄰國的政治，沒有

8、像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？” 黃河黃河以東以東小米小米觀察觀察不如，不如，比不上比不上對于對于語氣詞連用，語氣詞連用，加重語氣加重語氣黃河以北；黃河以北；荒年荒年更更思考思考1 1： 1.這次對話是圍繞什么問題展開討論的？這次對話是圍繞什么問題展開討論的？ 民不加多民不加多 2.在提出在提出“民不如多民不如多”疑問前，為什么說是疑問前，為什么說是“盡心焉耳矣盡心焉耳矣”？具？具體做法是什么？體做法是什么？ 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦

9、然。 3.通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？可以看出梁惠王的哪些性通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？可以看出梁惠王的哪些性格特征？格特征？ 察鄰國之政，無如寡人之用心者。自大自滿。察鄰國之政，無如寡人之用心者。自大自滿。翻譯分析第二、三、四段翻譯分析第二、三、四段孟子對曰：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請請以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻喻。填填然然鼓鼓之之，兵兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止。五十步而后止。以以五十步笑百步，則五十步笑百步，則何如何如？”譯文：孟子回答說：譯文：孟子回答說：“大王喜歡打戰(zhàn)，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，大王喜歡打戰(zhàn)，讓我用戰(zhàn)爭

10、作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？了一百步，那怎么樣呢？”請允許請允許我我打比打比方方擬聲詞擬聲詞擊鼓擊鼓兵器兵器拖著拖著跑，這里跑，這里指逃跑指逃跑有的人有的人憑借憑借怎么樣怎么樣曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如知此，則王如知此，則無無望望民之多民之多于于鄰國也。鄰國也。

11、譯文：梁惠王說：譯文：梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。不行。只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！泵献用献诱f：說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。只是，不只是，不過過罷了，罷了，語氣助語氣助詞詞這這希望希望通通“毋毋”，不要不要比，介比，介詞詞思考思考2 2： 1.孟子是為什么不直接回答梁惠王孟子是為什么不直接回答梁惠王“民不加多民不加多”的疑問，而是以的疑問，而是以“王好戰(zhàn)。王好戰(zhàn)。請以戰(zhàn)喻請以戰(zhàn)喻”？ （1）梁惠王喜歡打仗，用梁惠王熟悉的事物設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更）梁惠王喜歡打仗，

12、用梁惠王熟悉的事物設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易于接受。易于接受。 （2）設(shè)喻作答，使比喻充滿了邏輯的力量，機智幽默。）設(shè)喻作答，使比喻充滿了邏輯的力量，機智幽默。 2.“五十步笑百步五十步笑百步”是什么意思？喻義如何理解？是什么意思？喻義如何理解？ （1）比喻去誒單或者錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重別。）比喻去誒單或者錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重別。 （2）孟子通過設(shè)喻，回答了）孟子通過設(shè)喻，回答了“民不加多民不加多”的原因。梁惠王的原因。梁惠王“移民移粟移民移粟”與鄰國的與鄰國的“不盡心不盡心”相比，不過是相比，不過是“五十步笑百步五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同，本質(zhì)上都是相同的，只是形式上

13、、數(shù)量上不同而已。暗示了梁惠王沒有從根本上解決問的，只是形式上、數(shù)量上不同而已。暗示了梁惠王沒有從根本上解決問題，小恩小惠并不能使民加多，從而引出必須施仁政、行王道。題，小恩小惠并不能使民加多，從而引出必須施仁政、行王道。翻譯分析第五、六、七段翻譯分析第五、六、七段不不違違農(nóng)農(nóng)時時，谷不可，谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤，魚鱉不可勝食也。斧斤以以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是是使民使民養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死無無憾憾也。養(yǎng)生喪死無憾，也。養(yǎng)生喪死無憾，王道王道之始也。之始也。

14、譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按照一定的季節(jié)入山伐林，木材就會魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按照一定的季節(jié)入山伐林，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。違反，違背，違反，違背，這里指耽誤這里指耽誤季節(jié)季節(jié)盡，完盡，完細(xì)密的漁細(xì)密的漁網(wǎng)網(wǎng)池塘池塘按照按照這這為死者為死者辦喪事辦喪事

15、供養(yǎng)活供養(yǎng)活著的人著的人以仁義治以仁義治天下天下思考思考3 3：為實現(xiàn)：為實現(xiàn)“ “王道之始王道之始” ”要采取哪些措施？產(chǎn)生的效果是什么？要采取哪些措施？產(chǎn)生的效果是什么？五畝之宅，五畝之宅，樹樹之之以以桑，五十者可桑，五十者可以以衣帛衣帛矣。雞矣。雞豚豚狗狗彘彘之之畜畜，無失無失其時，七十者可以其時，七十者可以食食肉矣；百畝之田，勿肉矣；百畝之田，勿奪奪其時，數(shù)其時，數(shù)口之家可以無饑矣；口之家可以無饑矣；譯文：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品譯文：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可了。雞、豬、狗

16、的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。以不受饑餓了。種植種植衣，穿；帛，衣，穿；帛，絲織物絲織物小豬小豬豬豬畜養(yǎng)，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)飼養(yǎng)通通“毋毋”，不要；，不要；錯過錯過耽誤耽誤謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不饑不寒，不饑不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。譯文：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，譯文：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育

17、，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)斑白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲須發(fā)斑白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。有過的事。認(rèn)真地做認(rèn)真地做古代的地古代的地方學(xué)校方學(xué)校反復(fù)陳述反復(fù)陳述尊敬父母；尊敬父母；敬愛長兄敬愛長兄道理道理通通“斑斑”背負(fù)背負(fù)頂在頭上頂在頭上百姓百姓動詞，動詞，為王為王思考思考4 4： 1.孟子都提出了哪些措施？孟子都提出了哪些措施？ 五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘

18、之畜，無失其時；百畝之田，勿奪其時；五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時；百畝之田，勿奪其時；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。 2.這些措施都有什么效果？這些措施都有什么效果？ 五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時；數(shù)口之家可以無饑矣；五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時；數(shù)口之家可以無饑矣；頒白者不負(fù)戴于道路矣。王道之成也。頒白者不負(fù)戴于道路矣。王道之成也。 3.這一部分用了很多排比句，有什么作用？這一部分用了很多排比句，有什么作用？ 使得文章感情強烈，氣勢充沛，增加了文章的說服力和感染力。作者在使得文章感情強烈，氣勢充沛，增加了文章的說服力和感染力。作

19、者在這些排比句里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展這些排比句里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景?，F(xiàn)了一幅美好的前景。狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知檢檢，涂涂有餓有餓殍殍而不知而不知發(fā)發(fā)。人死。人死，曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是是何何異異于刺人而殺之，曰：于刺人而殺之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無王無罪罪歲，歲，斯斯天下之民天下之民至焉至焉?！弊g文：貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：譯文：貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了

20、，就說：這不是我的過錯，是因為年成不好。這不是我的過錯，是因為年成不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器殺死人的不是我，是兵器有什么有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。名詞，名詞，食物食物約束約束動詞，動詞，吃吃同同“途途”，路上路上餓死的人餓死的人開倉賑開倉賑濟濟年成年成這這區(qū)別區(qū)別武器武器歸咎，歸咎，歸罪歸罪則，那則，那么么到，歸順；到，歸順；語氣詞，了語氣詞，了思考思考5 5： 1.1.在這一段中，孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？他在這一段中，孟子是怎樣批評

21、當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？他又是用什么方法進(jìn)行說理的呢？又是用什么方法進(jìn)行說理的呢？ （1 1）狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，這一段是從反面）狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。（證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。（2 2）對比，）對比，“狗彘食人食狗彘食人食”和和“涂有餓莩涂有餓莩”形成鮮明對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等；形成鮮明對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等；比喻，狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺比喻，狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。之歸罪于武器一樣荒唐，害民的不

22、是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。 2.2.從從“使民養(yǎng)生喪死無憾使民養(yǎng)生喪死無憾”、“謹(jǐn)庠序之教，申之孝悌之義謹(jǐn)庠序之教，申之孝悌之義”和和“王無罪歲王無罪歲”這三個句子，我們可以看出孟子從哪些方面提出了這三個句子，我們可以看出孟子從哪些方面提出了使民加多的措施？使民加多的措施？ 在從物質(zhì)、精神兩方面論述在從物質(zhì)、精神兩方面論述“行王道行王道”的具體措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)的具體措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對統(tǒng)治階級的要求。一步提出了對統(tǒng)治階級的要求。概括本文結(jié)構(gòu)特點概括本文結(jié)構(gòu)特點 全文以“民不加多”這一問題為線索，按照“提出問題分析問題解決問題”的邏輯順序邏輯順序，層次分明層次分明地展開論述，環(huán)環(huán)相扣環(huán)環(huán)相

23、扣，充分體現(xiàn)了孟子文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。全文可分為三部分： 第一部分（第第一部分（第1自然段）：自然段）：提出問題，提出“民不加多”的疑問。 第二部分（第第二部分（第24自然段）：自然段）：分析問題，分析“民不加多”的原因。 第三部分（第第三部分（第57自然段）：自然段）：解決問題，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。概括本文寫作特點概括本文寫作特點1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。2.善用比喻：善用比喻：孟子善于運用比喻說理，巧設(shè)譬喻，既可以把道理講得深入淺出，又能使文字顯得從容不迫。3.氣勢

24、充沛：氣勢充沛：孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上一是使用整齊的排偶句式，二是使用各種發(fā)問的方式方法，反問，設(shè)問，運用自如，靈活多變。1.1.孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？ ( (古為今用古為今用) )2.2.仁政思想在本文中是如何表現(xiàn)的？仁政思想在本文中是如何表現(xiàn)的？其一，孟子的其一，孟子的“王道王道”思想包括思想包括“溫飽溫飽”和和“教化教化”兩部分，也就是今天的兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明物質(zhì)文明” ” 和和“精神文明精神文明”；其二，開發(fā)自然資源，做到其二，開發(fā)自然資源，做到“不濫不濫”、“不竭不竭”，是今天的，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的

25、概的概念。念。討討 論論練習(xí)練習(xí) 一、通假字一、通假字 1.頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通頒通“斑斑” 2.涂有餓殍而不知發(fā) 涂通涂通“途途” 3.則無望民之多于鄰國也 無通無通“毋毋”二、詞類活用二、詞類活用填然鼓鼓之 七十者衣衣帛食肉然而不王王者，未之有也。請以戰(zhàn)戰(zhàn)喻是使民養(yǎng)生生喪死死無憾也。謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教則移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪罪歲 名詞活用作動詞，打鼓名詞活用作動詞，打鼓 名作動，穿名作動，穿 名作動，稱王名作動，稱王 動作名，戰(zhàn)爭動作名，戰(zhàn)爭 動作名，活著的人；死去的人動作名，活著的人；死去的人 形作動，認(rèn)真從事形作動，認(rèn)真從事 使動用法，使使動用法，使遷移遷移 意動用法，以意

26、動用法，以為罪為罪三、一詞多義三、一詞多義 數(shù)數(shù) 數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國也 （幾、若干（幾、若干 ） 則勝負(fù)之?dāng)?shù)數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六國論 （命運）（命運） 扶蘇以數(shù)數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家 （shu 屢次）屢次） 數(shù)數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也 （c 密、細(xì)密密、細(xì)密 ） 直直 中通外直直，不蔓不枝 愛蓮說 （與（與“曲曲”相對，不彎曲）相對，不彎曲） 直直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 （僅、只）（僅、只） 系向牛頭充炭直直 賣炭翁 （價值）（價值） 予自度不得脫，則直直前詬虜帥失信 指南錄后序 （徑直、直接）（徑直、直接） 發(fā)發(fā) 發(fā)發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家 （征發(fā)、派遣（征發(fā)、派遣 ） 涂有餓