愛蓮說陋室銘 原文翻譯 書下注釋

1、愛蓮說總復習一、原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。二、解詞：1、書下注釋： （1）愛蓮說：選自周元公集。著有太極圖說通書等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。 （2）蕃（fn）：多。 （3）晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。（4）李唐，指唐朝。 （5）淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染（污穢）。 （6）濯

2、(zhu)清漣而不妖：在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯，洗滌。清漣，水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。（8）亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。（9）褻(xi)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。（10）焉：助詞。（11）隱逸：指隱居的人。（12）牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的（花）。（13）君子：指品德高尚的人。（14）噫(y)：嘆詞，相當于現(xiàn)代漢語的“唉”。（15）菊之愛：對于菊花的喜愛。（16）同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？（17）宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應當。2、補充解詞（1）晉陶淵明獨愛菊 只 （2）自李唐

3、來 從（3）世人盛愛牡丹 眾、多 （4）香遠益清 更加（5）陶后鮮有聞 少 （6）宜乎眾矣 多 3、一詞多義（1）水陸草木之花 助詞，“的”（2）予獨愛蓮之出淤泥而不染 表示舒緩語氣三、文學常識1、 作者：周敦頤（10171073），字茂叔，謚號“元公”，道州營道（現(xiàn)在湖南道縣）人。北宋哲學家，著有太極圖說通書等。2、 出處：本文選自周元公集。3、 體裁：“說”。四、課文翻譯水陸草木之花，可愛者甚蕃。水上，地上各種草木的花，可愛的很多。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。自唐朝以來，世人大多喜歡牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，我則唯獨喜愛蓮蓮從淤泥里生

4、長出來，卻不沾染污穢；在清水里洗滌過，而不顯得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的莖內空外直，不生枝蔓，不長枝節(jié)。香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。香氣遠播，更顯得清芬；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。我認為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的君子。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？牡丹之愛，宜乎眾矣。對于牡丹的愛，人該是很多了。 五、變型默寫1、入題句：予獨愛蓮之出淤泥而不染。2、在描寫中滲透作者對蓮的

5、無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致的語句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，3、 總括蓮的品格的句子：可遠觀而不可褻玩焉。4、作者運用感嘆的方式含蓄地表明自己的人生態(tài)度的句子：噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。6、寫蓮的生長環(huán)境的句子：予獨愛蓮之出淤泥而不染7、寫蓮長成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，8、蓮的形象具有的象征意義：（1）象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質的句子：出淤泥而不

6、染（2）象征君子的莊重、質樸、不嘩眾取寵，不炫耀自己的句子：濯清漣而不妖（3）象征君子的特立獨行，正直不茍，豁達大度的句子：中通外直，不蔓不枝（4）象征君子美好的資質的句子：香遠益清，亭亭凈植9、表現(xiàn)了作者對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡的句子：牡丹之愛，宜乎眾矣。六、段意及中心1、 段意：第一段表達作者對蓮的美好品德的贊美之情。第二段高度評價蓮的品德，再次表達對蓮的喜愛和贊美之情。2、中心：表現(xiàn)了作者要在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德，同時也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。七、簡答1、 作者運用“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜

7、乎眾矣?！边@種感嘆的方式含蓄地表明自己怎樣的人生態(tài)度？作者既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐名利，表現(xiàn)了作者要在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德，同時也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。2、 主要運用了什么表現(xiàn)手法？托物言志3、 “水陸草木之花，可愛者甚蕃”的作用？此句是總提句，為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本，是入題的準備。4、 蓮的形象具有怎樣的象征意義？作者將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。5、 菊之愛有哪兩重含義？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之愛有兩重含義：一是做一個避世的隱士;二是像陶淵明那樣保持獨立的人

8、格“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”則境界更高。6、 怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？這是一個反問句。既照應上文“與獨愛蓮”，也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當事與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。7、 本文以“愛”為脈絡，寫了對蓮花的喜愛，為什么還要寫菊花和牡丹？這是運用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴寒，傲霜斗雪的品格；同時又是花中隱士，具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯托蓮的形象。牡丹雍容華貴，歷來是富貴的象征，人們對它的喜愛充分反映了貪慕富貴，追逐名利的世風。因此它是從反面襯托蓮的形象。8、“

9、牡丹之愛，宜乎眾矣?！北磉_了作者怎樣的感情？這個感嘆句，表現(xiàn)了作者對追逐名利的事態(tài)的鄙棄和厭惡。陋室銘復習資料一、 原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。/苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。/南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”二、 解釋1、 書下注釋（1）陋室：簡陋的房子。（2）銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。（3）有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。（4）有龍則靈：有了龍就成為靈異的水了。（5）斯是陋室，惟吾德馨：這

10、是簡陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。（6）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。（7）鴻儒：博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。（8）白?。浩矫瘛＿@里指沒有什么學問的人。（9）調（tio）素琴：調，調弄，這里指彈（琴）。素琴，不加裝飾的琴。（10）金經：指佛經。（11）絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。（12）案牘：官府的公文。（13）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。（14）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很

11、簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡。諸葛，指諸葛亮，三國時蜀國的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。子云，指楊雄，西漢文學家。（15）何陋之有：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于論語子罕篇。之，表示強烈的反問，賓語前置的標志。2、補充注釋無絲竹之亂耳：表示舒緩語氣。何陋之有：表示強烈反問。案牘之勞形：使動用法，使勞累。三、 文學常識1、 劉禹錫（772-842），字夢得，唐代文學家，洛陽（今屬河南?。┤?。2、 選自全唐文。3、 本文體裁：銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。

12、讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。四、 翻譯山不在高，有仙則名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不在深，有龍則靈。水不一定要深，有了龍就成為靈異的水了。斯是陋室，惟吾德馨。這是簡陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到簡陋了。苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。談笑有鴻儒，往來無白丁。說說笑笑都是博學的人，來來往往的沒有粗鄙的人?？梢哉{素琴，閱金經?？梢詮椬嗨貥愕墓徘?，瀏覽珍貴的佛經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。（它好比）南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子?？鬃?/p>

13、云：“何陋之有？”孔子說：“有什么簡陋的呢？”五、 變型默寫1、全文的主旨句，同時也照應了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、寫出陋室環(huán)境清幽寧靜的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。3、寫出室內生活情趣高雅的語句：談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現(xiàn)了作者對官僚們尋歡作樂的生活的批判：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來證明“陋室”不陋的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”6、文中虛寫的句子：往來無白丁。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。7、寫居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，

14、無案牘之勞形。六、 段意及中心1、段意 第一層:開頭運用類比，引出全文主旨。第二層：寫居室環(huán)境、交往人物、日常生活。表現(xiàn)室主人高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。第三層：總結全文，照應開頭，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景，主要是為了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實意味。七、 簡答題1、猜測作者在寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”時的心理師怎樣的？諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習全文內容作具體分析。（1）“何陋之有”出自論語子罕篇。（2）孔子的

15、原話是“君子居之，何陋之有”。（3）陋室銘的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來，作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略上句而只引下句，是因為上句的意思已經包含在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”二句之中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。魚我所欲也復習資料一、 文學常識孟子（前372前289）山東鄒城人。名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。地位僅次于孔子，后人以“孔孟”并稱。本文選自孟子.告子上。孟子這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治

16、行動。是儒家經典著作。它屬語錄體散文集。二、課文翻譯:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以

17、有的災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。非獨賢者有是心也，人皆有之

18、，賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（

19、有人）為了住宅的華麗卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點的句子：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2、概括本文論點的句子: 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。3、人沒有喪失“本心”的具體表現(xiàn)是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、概述失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷的句子：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！四、段意和中心1、 段意 第