淺談許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下的成人教育研究

1、淺談許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下的成人教育研究         論文摘要：許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要特征，文章通過剖析許茨關(guān)于“理解”、“知識(shí)庫”、“多重實(shí)在”等核心思想，可以看出成人教育與許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，而對(duì)成人教育中如何發(fā)揮“類型化”的作用、推廣“關(guān)聯(lián)性記憶”、關(guān)注“多重實(shí)在間的轉(zhuǎn)換”以及重視“日常生活的價(jià)值”等問題進(jìn)行討論，使得許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的價(jià)值在成人教育領(lǐng)域得到了彰顯。論文關(guān)鍵詞：許茨；知識(shí)社會(huì)學(xué)；成人教育20世紀(jì)20年代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念由德國的馬克斯·舍勒首先提出，此后許多著

2、名的社會(huì)學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、?？?、弗萊雷、潑普科維茨等都在自己理論系統(tǒng)中闡述過知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，他們的討論主要集中在兩大領(lǐng)域，一是知識(shí)的社會(huì)起源，即研究人類的知識(shí)如何從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展；二是知識(shí)的社會(huì)后果，即研究知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等問題。近半個(gè)世紀(jì)以來，受批判主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，知識(shí)的社會(huì)后果得到很大程度的關(guān)注，這對(duì)于從知識(shí)的角度理解社會(huì)資源分配不平等、階層地位不平等都有積極的作用，相對(duì)而言，關(guān)于知識(shí)社會(huì)起源的討論產(chǎn)生的影響力要小得多。許茨(A.Schutz,1899-1959)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重要意義在于，由于其結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)于知識(shí)的社會(huì)

3、起源和社會(huì)后果的研究都呈現(xiàn)出反思批判特征，既關(guān)注社會(huì)起源問題，也對(duì)知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等提出反思性觀點(diǎn)。他生前的著作如社會(huì)實(shí)體的意義建構(gòu)，以及20世紀(jì)70年以后人們整理許茨手稿出版的生活世界的結(jié)構(gòu)、對(duì)關(guān)聯(lián)性問題的反省、生活形式與意義結(jié)構(gòu)等作品，無不顯示出獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)氣質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)是二十世紀(jì)三大哲學(xué)流派之一，受其影響的教育現(xiàn)象學(xué)所提供的理論和方法也為今天的教育學(xué)研究大量采用。所以探討許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)于教育學(xué)乃至對(duì)成人教育的研究都非常有益。成人教育不僅要討論成人知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與社會(huì)變革之間的關(guān)系，也需要討論成人知識(shí)的社會(huì)來源和形成的問題，而后一個(gè)方面就是本文研究的立足點(diǎn)。一、許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想（

4、一）“理解”的研究方法知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法從何而來？研究數(shù)學(xué)出身的法國數(shù)學(xué)家胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來的危機(jī)，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”、“意向性”等抽象的概念和方法，許茨對(duì)此基本贊同。原因在于他不是完全排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實(shí)證分析，但也不贊同純粹進(jìn)行抽象思辨解決社會(huì)科學(xué)問題。他認(rèn)為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，在科學(xué)性這一點(diǎn)上具有相同性，科學(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性等是人類文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。但是，社會(huì)科學(xué)的研究方法不能被自然科學(xué)的研究方法所取代，如對(duì)于成人知識(shí)社會(huì)起源這樣的問題，自然科學(xué)就很難提供有效的方法支持。他認(rèn)為自然科學(xué)只是在第一層次上進(jìn)行對(duì)象性考察，而

5、社會(huì)科學(xué)要在第二個(gè)層次上進(jìn)行主客體間的理解。由此，他提出“理解”的研究方法，這種方法是社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有的，既不是植根于科學(xué)主義，也不是從純粹的抽象思辨得來，而是從社會(huì)群體交往的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)以及人類的理性中得到的。對(duì)于成人教育的研究如果缺乏研究方法上的甄別，就會(huì)導(dǎo)致其脫離人與人之間合乎理性的交往和生活常識(shí)，甚至退回到自然科學(xué)研究的對(duì)象性層次。這種負(fù)面的影響在成人教育中表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和職業(yè)教育中的實(shí)用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強(qiáng)調(diào)知識(shí)與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時(shí)，成人教育往往忽略了個(gè)體試圖通過教育實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格和全

6、面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價(jià)值，而其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)未充分得到理解和認(rèn)同，不斷強(qiáng)化這種工具價(jià)值取向則會(huì)導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生知識(shí)與金錢等價(jià)交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果?！袄斫狻币罄硇詢?nèi)省，這既適用于成人學(xué)習(xí)者的反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會(huì)對(duì)成人教育功能與價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型路口時(shí)，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實(shí)世界中的訴求，只有在表達(dá)機(jī)制完善的基礎(chǔ)上互動(dòng)和分享，達(dá)成理解和共識(shí)，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。（二）“知識(shí)庫”的狀態(tài)許茨認(rèn)為個(gè)體知識(shí)是以知識(shí)庫（Stock of knowledge）狀

7、態(tài)存在的，知識(shí)庫就是個(gè)體所有經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)藏之所，對(duì)它的研究可以從靜態(tài)的要素研究和動(dòng)態(tài)的歷程研究兩個(gè)方面著手。知識(shí)庫中個(gè)體對(duì)內(nèi)在的、對(duì)個(gè)別情景的歷史性和有限性的認(rèn)識(shí)被看作基本要素，將慣例和實(shí)用技巧等看作中級(jí)要素；將個(gè)體在特定經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來，主題化的經(jīng)驗(yàn)核心看作特定要素。成人學(xué)習(xí)中，經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識(shí)庫是重要的資源。對(duì)知識(shí)要素的分類有利于形成類型化（Typification）的解釋模式，不過這種類型化的解釋模式不是知識(shí)構(gòu)成的終點(diǎn)。在進(jìn)一步的動(dòng)態(tài)歷程研究中，許茨認(rèn)為知識(shí)獲得的過程包括類型化、關(guān)聯(lián)性（Relevance）、逐步建構(gòu)和獲得的傳記性。將上述論斷引入成人識(shí)字（掃盲）教育中可直觀其意義。參與識(shí)

8、字學(xué)習(xí)的成人被貶稱為“文盲”本身是不合理的，因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了豐富的生活和勞作經(jīng)驗(yàn)，并非一無所知，他們的知識(shí)庫中已經(jīng)儲(chǔ)備了大量的特定要素。識(shí)字是使這些成人學(xué)習(xí)者完成對(duì)自己知識(shí)庫的類型化過程，文字學(xué)的研究也能夠證明這一點(diǎn)，如在學(xué)習(xí)漢字合體字：花、草、苗、菜和竹、箭、竿、筆時(shí)，就是成人類型化思維的養(yǎng)成過程。如果成人在識(shí)字過程中與已有的經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)，有意識(shí)地在生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)中去重復(fù)這樣的關(guān)聯(lián)，就能夠快速建構(gòu)其對(duì)漢字的理解和運(yùn)用的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)庫是成人學(xué)習(xí)的源泉，從這個(gè)意義上講，成人學(xué)習(xí)可以是這樣一個(gè)過程，不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行挖掘與整合，組合成可交流和理解的形式。 （三）知識(shí)的社會(huì)起源和分配個(gè)體

9、的經(jīng)驗(yàn)畢竟只是知識(shí)庫里的一小部分，絕大部分的知識(shí)來源都是社會(huì)性的，許茨認(rèn)為知識(shí)的社會(huì)起源來自于兩方面，一是“社會(huì)衍生知識(shí)”，二是“社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)”。社會(huì)性的知識(shí)需要有社會(huì)共識(shí)和妥協(xié)作為前提，許茨也采用了主體間性的思想來說明存在著“觀點(diǎn)相互性的一般論題”，即知識(shí)不是由單一社會(huì)個(gè)體隨意地原創(chuàng)而生。社會(huì)衍生的知識(shí)以多種方式產(chǎn)生，許茨按社會(huì)成員的參與方式描述了四種典型來源，分別是目擊者、局內(nèi)人、分析者與評(píng)論者。成人教育在廣闊的社會(huì)空間中進(jìn)行，知識(shí)的獲取可以來源于生活的方方面面，社會(huì)衍生知識(shí)要求從事成人教育的教師在開發(fā)課程時(shí)要盡可能與成人學(xué)員的生活相結(jié)合，而不是固守于課堂和教材。成人學(xué)員更要通過教育領(lǐng)會(huì)

10、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Self-directed learning）的精神，主動(dòng)向自己周圍的社會(huì)成員學(xué)習(xí)。社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)是多個(gè)社會(huì)個(gè)體或組織達(dá)成共識(shí)的類型化的體系和分析問題解決問題的方法。由此，成人教育也強(qiáng)調(diào)組織學(xué)習(xí)或者團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，美國麻省理工大學(xué)的彼得·圣吉教授在其學(xué)習(xí)型組織理論中也認(rèn)為知識(shí)的共同認(rèn)可和分享也是個(gè)體和團(tuán)隊(duì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。與大多數(shù)社會(huì)學(xué)家討論知識(shí)的分配從權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找原因不同，許茨認(rèn)為知識(shí)的社會(huì)分配主要受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、興趣和角色的影響，意識(shí)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)對(duì)于知識(shí)的社會(huì)分配至關(guān)重要。專家、普通人和知識(shí)豐富的公民基于三種不同的意識(shí)而獲得了不同類型的知識(shí)，很顯然專家的知識(shí)要求具有專業(yè)

11、性，普通人的知識(shí)主要是一般常識(shí)，而知識(shí)豐富的公民是介于前面兩者之間具有較多跨領(lǐng)域知識(shí)的群體。成人群體的構(gòu)成是多樣的，所以成人教育的層次也應(yīng)多樣化。許茨的三種人群分類也正是成人教育中三個(gè)重要對(duì)象群體：一是對(duì)社會(huì)中的低文化群體或者失足群體開展的補(bǔ)償性、救濟(jì)性教育，使他們能夠具備一般常識(shí)，成為社會(huì)認(rèn)可的普通人；二是對(duì)普通人進(jìn)行與社會(huì)和技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的多種知識(shí)的教育，使其成為具有豐富知識(shí)的公民；三是對(duì)技術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行專業(yè)性更強(qiáng)、知識(shí)復(fù)雜程度更高的教育。知識(shí)的社會(huì)分配不斷去滿足個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，由此，普通人可以成為知識(shí)豐富的公民，也可以成為專家。（四）多重實(shí)在的社會(huì)世界許茨認(rèn)為每一個(gè)有限的意義范疇就

12、是一個(gè)世界，如日常生活世界、藝術(shù)的世界、科學(xué)的世界甚至幻想的世界，一個(gè)世界代表一個(gè)實(shí)在，任何個(gè)體都面向多重實(shí)在的社會(huì)世界。他進(jìn)一步指出，“每種意義范疇均有特殊的認(rèn)知和體驗(yàn)風(fēng)格”，“因此，要從一個(gè)有限的意義范疇過渡到另一個(gè)有限的意義范疇，就需要借助跳躍；在跳躍時(shí)，個(gè)體可能會(huì)產(chǎn)生震撼經(jīng)驗(yàn)”。他的這番描述與美國成人與繼續(xù)教育專業(yè)教授麥基羅的成人“質(zhì)變學(xué)習(xí)”（Transformational learning）理論有很大程度上的一致性。麥基羅認(rèn)為知識(shí)“由學(xué)習(xí)者根據(jù)新的體驗(yàn)不斷地闡釋再闡釋從而創(chuàng)造出來”，“質(zhì)變學(xué)習(xí)改變的是人們看待自己或看待世界的方式，它可能是一個(gè)逐漸發(fā)生的過程，也可能是因?yàn)槟撤N突發(fā)性的

13、、強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)而引起?！币栽S茨的觀點(diǎn)來看，質(zhì)變學(xué)習(xí)就是從一個(gè)意義范疇進(jìn)入另一個(gè)意義范疇的過程，其中涉及了認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)方式的改變，同時(shí)也可借助強(qiáng)烈的、突發(fā)的經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)跳躍。許茨把日常生活實(shí)在看作最基本的實(shí)在，其結(jié)構(gòu)中包含了個(gè)體間互為主體的交往基礎(chǔ)，以及時(shí)間安排、空間安排和社會(huì)安排的維度。主體間性命題（Intersubjectivity）支撐著成人教育中民主師生關(guān)系構(gòu)建和成人教學(xué)過程中的論辯倫理，成人課堂中的教師與學(xué)員應(yīng)該如日常生活中一樣平等交流、共同學(xué)習(xí)。此外，對(duì)日常生活多維度的認(rèn)識(shí)也提醒成人教師關(guān)注成人生活的多樣性和復(fù)雜性，教師要盡可能地接觸成人學(xué)員，深入他們的生活，才能幫助他們面對(duì)多重實(shí)在時(shí)建構(gòu)

14、起豐富的知識(shí)。          二、成人教育應(yīng)重視的問題許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)在成人教育領(lǐng)域內(nèi)適用有幾個(gè)問題值得重視，鑒于現(xiàn)象學(xué)本身的抽象性，筆者結(jié)合了一些實(shí)例來進(jìn)行討論，以便更有效地說明問題。（一）發(fā)揮“類型化”的積極作用類型化的方法適用不當(dāng)會(huì)讓成人教師和學(xué)員掉入機(jī)械思維的陷阱，在很多情況下，個(gè)體依據(jù)知識(shí)庫中的特定要素建立起類型化體系，主觀化特色濃重。教師可能會(huì)依據(jù)自己過往與好學(xué)員和壞學(xué)員打交道的經(jīng)歷，輕易地將眼下的學(xué)員進(jìn)行分類，而學(xué)生也會(huì)依據(jù)可能不多的師生交往經(jīng)驗(yàn)判定一個(gè)老師是否優(yōu)秀。許茨的觀點(diǎn)是知識(shí)生成過程中需要類

15、型化，但不是將類型化主觀隨意地濫用，所以他提到了社會(huì)衍生知識(shí)和社會(huì)認(rèn)可知識(shí)的問題。對(duì)教師來說，類型化帶來的教師期望效應(yīng)（Pygmalion，皮格馬利翁效應(yīng)）具有巨大價(jià)值。將成人學(xué)員看作“愚笨者”和“失敗者”，教師在教學(xué)中就會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)他們消極的期望，教學(xué)效果就越來越差，反之，將成人學(xué)員看作擁有巨大潛力者和未來成功者的話，教師充滿激情，學(xué)員們受到感染和鼓舞，教學(xué)效果也會(huì)越來越好。因此，成人教師要充滿對(duì)教育和個(gè)體的關(guān)懷，發(fā)揮類型化的積極作用，正面引導(dǎo)學(xué)員。（二）推廣關(guān)聯(lián)性的記憶和創(chuàng)新知識(shí)的記憶是橫亙?cè)诔扇藢W(xué)習(xí)道路上的重要障礙，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)此提供了不少增強(qiáng)成人記憶力的辦法。個(gè)體在整理知識(shí)庫的意識(shí)沉

16、淀時(shí)遭遇如何分類？哪些歸為一類？類型化必然導(dǎo)致知識(shí)要素的關(guān)聯(lián)性型，從簡約化的關(guān)聯(lián)性型返回去尋找知識(shí)庫中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)記憶的效果，所以成人學(xué)習(xí)中的記憶，關(guān)鍵在于構(gòu)建個(gè)體深刻體會(huì)的主題關(guān)聯(lián)性型。如流傳至今的“節(jié)氣歌”，以時(shí)間順序排列，組合成格律詩形式，吟一首詩就可以將全部節(jié)氣名記住，類似“節(jié)氣歌”、“千字文”這樣的作品都是古代中國人在教育上對(duì)知識(shí)材料組合的創(chuàng)新。筆者在近幾年全國掃盲教育的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，“弟子規(guī)”、“古蘭經(jīng)”等已進(jìn)入了成人識(shí)字課堂，而其他的撲克識(shí)字、猜謎識(shí)字等也都利用了關(guān)聯(lián)性記憶方法。杜威認(rèn)為教育的創(chuàng)新，其思緒的運(yùn)作是嶄新的，而建構(gòu)所使用的材料往往是平常的。因此，成人教師要帶動(dòng)學(xué)員一

17、起思考，如何利用身邊熟悉的經(jīng)驗(yàn)材料，通過哪些創(chuàng)新的方法進(jìn)一步發(fā)揮關(guān)聯(lián)性記憶的作用，提高學(xué)習(xí)效率。（三）關(guān)注多重實(shí)在之間的轉(zhuǎn)換 在成人所處的多重實(shí)在的世界中，一個(gè)會(huì)做飯的母親需要掌握足夠的醫(yī)學(xué)知識(shí)，為生病的孩子準(zhǔn)備晚餐，一個(gè)熟練的工程師需要補(bǔ)充外語知識(shí)來操控最新的進(jìn)口設(shè)備，他們?cè)谧约菏煜さ念I(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)獲得不少經(jīng)驗(yàn)，但依然挑戰(zhàn)不斷。實(shí)在間的轉(zhuǎn)換，需要將某一實(shí)在領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)類型化的成功遷移到另一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域，這與成人的學(xué)習(xí)能力和工作能力直接相關(guān)。如汽車公司可以到IT行業(yè)中聘任到優(yōu)秀的首席執(zhí)行官，剛出校門的大學(xué)生則往往被工作經(jīng)驗(yàn)擋在求職路上，這里用人的標(biāo)準(zhǔn)可以被解釋為：成人個(gè)體在多重的實(shí)在世界里可以成功轉(zhuǎn)換

18、的能力是否被識(shí)別或者被證明。美國社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，一個(gè)美國人平均一生會(huì)做七份工作，勞動(dòng)力資源在產(chǎn)業(yè)間迅速轉(zhuǎn)移和配置，其中成人“質(zhì)變”學(xué)習(xí)提供了重要的理論指導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)越多也并不意味著學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)。一方面是必須避免那些可能導(dǎo)致失敗的類型化意識(shí)向其他領(lǐng)域任意擴(kuò)散，另一方面是轉(zhuǎn)換需要條件，這個(gè)條件不僅僅是外部時(shí)間和空間的條件，更在于個(gè)體意識(shí)中是否存在著反思和跳躍。如果一個(gè)成人想學(xué)會(huì)駕駛，關(guān)鍵的問題不在于選擇車型或者閱讀書籍等外部條件的準(zhǔn)備，而是他要意識(shí)到只有在駕駛室里去接受點(diǎn)撥并實(shí)際操作才能學(xué)會(huì)，也學(xué)得最快。所以多重實(shí)在轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵還在于個(gè)體意識(shí)的革新，并由它去促進(jìn)成人自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)（Experiential learning）。（四）重視微觀的日常生活價(jià)值在陶行知先生的教育實(shí)驗(yàn)中，師生們同吃同住，一起生活、一起完成教育，充分體現(xiàn)了“生活即教育”的思想，許茨的思想不僅不與之矛盾，更進(jìn)一步提出生活即實(shí)在，是一個(gè)意義世界，認(rèn)為日常生活是個(gè)