天然藝術是奇石的光環(huán)

1、天然藝術是奇石的光環(huán)由美學、藝術界權威人士對奇石藝術品的否定如“一石激起千層浪”，從藝術評論到相關媒體，一個“奇石是否屬于藝術品”的話題爭辯熱議此起彼伏相繼了多年，奇石究竟有多少價值，人們投出了越來越多的懷疑目光。有的評論更認為“奇石稱準藝術品也是抬高其身價”，奇石似乎已漸漸失去了神奇的光環(huán)。從大師到文人學者否定的理由基點是：1. 奇石沒有意識境界美，只有形象環(huán)境；2. 大自然不會創(chuàng)造有主觀意識的藝術品；3. 奇石不能像人工藝術品那樣準確、鮮明、生動地表現社會生活；4. 若承認有天然藝術品就會造成藝術品概念的寬泛化。而奇石文化界則想用唯物辯證法的原理駁斥對方，認定奇石就是藝術品，“否定者”是舊

2、的傳統觀念的教條。還有的干脆回避奇石文化中的藝術性問題。綜上所述：1.“奇石是否屬于藝術品”的提法不確切；2.否定有天然藝術品是不客觀的；3.對藝術品概念寬泛化有曲解；4.對藝術的本質有誤導；5.缺乏有說服力的哲學與藝術理論引導和支撐。首先我們說奇石與藝術品是兩不等同的概念，廣義的奇石不可能都屬藝術品，而藝術造型突出的奇石當稱藝術品。說人工之外不存在藝術品，那古來的“天然藝術品”、“巧奪天工”、“天公造化”之說就成了空穴來風；“和氏璧”、“硯山石”、“東坡肉型石”，又哪來的天價魅力和神奇美傳？大師們也承認奇石有藝術因素和環(huán)境美，但大自然沒有主觀意識，奇石沒有藝術境界美，因此不能稱為藝術品。我們

3、知道有藝術因素是否可稱藝術品是看其藝術含量而定的，大自然奧秘無窮，妙趣橫生，什么造型特征與藝術含量都有存在的可能，“奇”就是特別、不可探測、無法預知性。環(huán)境美是客觀存在現象，意境美是主觀心理現象，主觀心理只能是對客觀現實的必然反映，沒有客觀環(huán)境又哪來的主觀意境？因此，只要有客觀存在的環(huán)境美，也就會產生主觀意識的境界美，同一環(huán)境中對意境的感受是隨客觀心理不同而區(qū)別的。人類的文明與主觀意識都不是超自然現象，只是對現實世界的實踐、認識、總結、提高及往復循環(huán)的過程。無論是當今的微觀或宏觀科技都是大自然中部分被人類認識、掌握和運用到現實的奧秘顯現。人的大腦思維形成也當屬客觀世界賜予的優(yōu)秀進化因素的成果，

4、再偉大的思想家或發(fā)明家也只能在已有的歷史和見識上理解、發(fā)揮、變通、重組而相對高于已知的現實存在和表現形式；“人造物”也只是根據自然物的本性及原理有機、巧妙地變化其形成與存在方式或過程的結果。試想：一個從未與現實世界接觸過的人會有什么主觀意識？數千年前的科學家或藝術家是不可能繪制出“物質結構圖”與“星云圖的”。大自然看似沒有像人的大腦思維存在，但它有其生存的內部和外部運動規(guī)律性，方向性、目標性、敏感性、靈活性等奧秘，無不顯示其具有主導意識和潛意功能。就人類的主觀意識、生存之道必須符合客觀規(guī)律性這點來講，與大自然有著共性相通的本質特征和屬性。我們不迷信自然，也決不能簡單地看待自然現象。大自然不是用

5、手塑造，但有相對于現實環(huán)境而產生的萬千氣象與符合客觀規(guī)律性的運動、造化功能。以人類的藝術定義和審美標準，無論是小品奇石、物質結構圖、還是美麗的大地景象，其中都分別存在有對宇宙奧秘顯現的微觀或宏觀藝術形象。大自然是人類最初也是最終的老師，大師們也是在自然和現實中陶得性情和靈感。自古至今一直有人認為天堂、地府、神仙、魔力等是超越人類認識和智慧的奧秘與神奇，人在這個世上并非萬能全曉，時常還求“神護仙?！薄Ｆ鋵嵞窃S多的奇妙與未知皆是大自然的本能現象所致，只是我們對自然的認識永遠也無法窮盡罷了。至于說“奇石不會像人工藝術品那樣準確、鮮明、生動地表現社會生活”，這只能指一般的奇石而言。精品奇石特色突出,生

6、動奇妙、鮮活傳神、楚楚動人。尤其是經典小品奇石更是融濃縮性、夸張性、神奇性于一體，無論是造型或畫面其內容豐富多彩，氣象萬千；巧匯奇山秀水、日月星辰，妙顯龍鳳麟龜、神仙夢境，引出飛禽瑞獸、花木草蟲，欣賞今古文化、生活器物，再現人文建造、傳世珍玩。在藝術表現形式上，有精雕細琢、白描重彩，有生命筋骨線、水墨情調韻，有層次質感的立體形象、簡潔清新的書法意境，有具象的工筆、抽象的寫意，其洋洋大觀，盡顯于“寸方天地間”、“袖筒乾坤里”、“掌上世界中”，令人驚嘆叫絕、如癡如醉，實可謂奪人心愛的天然“靈物”。我們還有什么理由否認天然藝術品的神奇魅力和美妙所在？世上又有幾人造得如“東坡肉型石”那樣形象傳神、富有

7、藝術效果的天然藝術品呢？如果連它也被否定為藝術品，那藝術品的本質意義豈不也會令人懷疑？若是承認它，“天然藝術品”也就不是子虛烏有的了。只要哪怕有一例天然藝術品存在的事實得到有力證明，那么相關的爭論就再也沒有必要了。然而還有人認為，要證明有天然藝術品，先證明鮮花和彩虹為藝術品，這種觀點是對藝術概念的模糊認識。鮮花與彩虹都屬現實事物自身形象，不屬再現或表現它物形象及它處環(huán)境的媒介與載體。石頭的石紋與不規(guī)則石塊形狀屬自身形象不能稱奇，顯人物、動物、景觀等異類或它物美妙藝術形象的為奇石或奇石藝術品。同樣，鮮花若顯現出人物或異物美妙藝術形象的，自然也就可以稱是具有造化的藝術品了。那種“奇石為準藝術品也是

8、抬高其身價”的一說是以其一般抹殺全部的“井中之見”。不過他們有的話也還客觀，奇石是一個龐大的家族，如同自然大百科全書，五光十色，異彩紛呈，完全可以獨立成綱，“沒必要與藝術品攪在一起”，否則承認天然藝術品就會出現藝術品概念寬泛話的問題。其實這種顧慮是多余的。在人們首次把圖像、文字用到陶瓷上時無論其技術水平如何，也會被尊為藝術品的。而時至高度文明的今天，藝術品的范圍擴大了許多倍，但人們藝術欣賞的要求和水準更是在不斷地提高，文化視野、生產、生活知識面在擴大，科學、信息交流日新月異，任何停滯不前、無時代特色、固步自封的觀念都只能使藝術生命和藝術品處于無源之水，無本之木的境地。今后，不是怕藝術品泛濫，而

9、是藝術水準是否跟上快速發(fā)展的時代步伐，藝術創(chuàng)造是否具有旺盛的生命力，是否會不斷出現新穎美妙讓人動情愉快、催人進步的優(yōu)秀作品。歷史要求我們這個時代擁有更加豐富多彩的藝術精品和特色文化，以滿足多民族文化、信仰、多層次社會的精神需求。然而奇石市場和賞石文化面臨的問題不僅是藝術性定位，還有奇石與普通觀賞識石之區(qū)別，“人工”與“天然”藝術品的不同點，提高賞石文化水平與鑒別能力，讓賞石和投資者放心等。按理說，廣義的觀賞石當包含所有具觀賞價值的石質品。天然藝術品可遇而不可求，不可復制，自然不會創(chuàng)造符合特定主觀意識要求的藝術品；富天然“靈性”的藝術美是奇石藝術品的價值所在與珍藏要領。奇石藝術品有六品美譽：1.天然純真性；2.特殊