必修教材總體介紹3學(xué)習(xí)精品

1、必修教材總體介紹 3人教版高中語文教材課下注釋分析研究必修三第三單元 人教版高中語文教材第三冊第三單元是古代議論性散文的 學(xué)習(xí)。這些散文中有議論治國得失、總結(jié)軍事經(jīng)驗的的寡 人之于國也 、過秦論，有討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的 勸學(xué)、 師說。在這里我們主要對四篇文章的注釋的數(shù)量、分類、 科學(xué)性、滲透的情感態(tài)度價值觀以及與學(xué)生學(xué)習(xí)心理的契合 度等問題進行了分析研究。一、注釋數(shù)量這個單元四篇課文注釋總量是 207 個，其中寡人之于國也41 個，勸學(xué) 40 個，過秦論 73 個，師說 53 個?？?體上看這個單元相對容易理解，注釋相對較少。二、注釋分類 為了更好地對注釋進行分析研究，我們將所有注釋分為字音

2、注釋、釋義注釋、知識注釋等三類。( 一 ) 字音注釋 文中的字音注釋都是附在釋義注釋中的，沒有單獨因為注音 而做的注釋，還有些注音是給注釋中的解釋中的字注音的。 如梁惠王 戰(zhàn)國時期為魏國的國君，姓魏，名罃 (ying) 。 這一單元中字音注釋一共 47 個，其中寡人之于國也 12 個，勸學(xué) 11 個，過秦論 16 個，師說 8 個。（ 二 ） 釋義注釋釋義注釋作為文言文注釋的主體，是學(xué)生理解課文的主要依 托。主要分為兩類，一類是對單個字詞的注釋，一類是對句 子短語的注釋，但是后者注釋中不妨也有對于字詞的注釋。比如 數(shù)罟不入洿池 中就有對數(shù)、罟、洿的解釋。（三） 知識注釋 為了使學(xué)生更好地理解課

3、文，文言文單元往往會在課文中增 加一些知識性的注釋，本單元也不例外。這些知識性的注釋 主要集中在每一課的第一個注釋， 對整篇文章的出處、 作者、 寫作背景有個大致的介紹，當(dāng)然課文其他地方也有。這些知 識性的注釋主要有語法知識的注釋、文學(xué)知識的注釋（ 包括作家作品 ） 、文化知識的注釋等。 語法知識主要是對文言文實詞、虛詞、主要句式的注釋。比 如師說中對 歟 的注釋：語氣詞，這里表示感嘆，相當(dāng) 于“啊” ; 過秦論中對 合從締交，相與為一 的注釋中， 從，通“縱” ; 勸學(xué)中對 興焉中的“焉”的注釋，焉， 指示代詞兼語氣詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”或 “在這里”。還有就不一一舉例了。 文

4、學(xué)知識是指作品中包括作家， 年代， 作品，文學(xué)中的地理， 歷史各種典故、故事的常識性知識。比如寡人之于國也 中對孟子的介紹， 勸學(xué)中對荀子的介紹， 過秦 論對賈誼的介紹， 師說中對韓愈的介紹，對老聃，萇 弘，師襄，郯子的注釋等。文化知識是指有關(guān)文化的各方面知識。 比如師說中對 六 藝經(jīng)傳 的注釋，過秦論中對 惠文、武、昭襄 的注釋， 對九州的解釋， 寡人之于國也中對庠序的解釋等。三、注釋的科學(xué)性與全面性從整體上，這個單元四篇課文的注釋還是比較科學(xué)的，很多 比較難理解的字詞句都能注釋，很多文化文學(xué)知識也有比較 合理的解釋。但不可否認(rèn)，在個別詞句上的解釋還是有值得 商榷的地方，有些本應(yīng)該做注釋的也

5、沒有做。 比如寡人之于國也中。第一教材將“填然鼓之”的“之”，注解為沒有意義的襯字，又說下文“樹之以?！钡?“之”用法相同，顯然，編者把“樹之”的“之”也看作是 沒有意義的襯字了。筆者認(rèn)為?！皹渲陨！笔墙樵~結(jié)構(gòu)后 置句，即“以桑樹之”，這樣，“樹之以?！本涂勺g為“把 桑樹種植在住宅場地上”?！爸睉?yīng)是一個代詞，代的是 “五畝之宅”即五畝住宅的場地。第二“雞豚狗彘之畜”的“畜”是名詞，應(yīng)讀 chu。教材將該文“雞豚狗彘之畜”一句中“畜”釋為“畜養(yǎng)”，結(jié)合上下文，結(jié)合孟子散文的特點來看令人費解。本段所寫“五畝之宅，樹之以桑，五十者 可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜， 無失其時， 七十者可以食肉矣。 百

6、畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”是典型的排 偶句式。既然“五畝之宅”的“宅”，“百畝之田”的 “田”是名詞，那么“雞豚狗彘之畜”的“畜”也理應(yīng)是名 詞了，即人所飼養(yǎng)的禽獸。應(yīng)讀chu，第四音。勸學(xué) 中“君子博學(xué)而日參省乎己”， 注釋解釋參， 是驗、 檢查。當(dāng)然這個解釋不無道理， 也有解釋是參通“三”， 論 語 · 學(xué)而中曾子所說“吾日三省吾身”一句， 在康 熙字典“三”字條下，最后一個義項作“又與叁通 < 周 禮考工記 > 叁分去一”， 辭海也在“叁”字條下說“‘參 ’俗字，又借為 &ls

7、quo;三’字”。 這更是“參”與“三”能通假的明證。另外過秦論 、師說中也有值得商榷的地方，這里就不 贅述了。四、注釋中所滲透的情感、態(tài)度、價值觀整體上看，課文中的注釋都是比較客觀的，本于原文原意， 或選取學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的意見進行注釋，當(dāng)然，編者在選訂 的過程中不可避免地要加入個人的理解。比如勸學(xué)中對 圣心 的注釋：圣人之心，通明的思想，就不夠客觀準(zhǔn)確， 圣人之心，可通明，可睿智，可高瞻，編者就解釋為通明的 思想就限制了學(xué)生的想象與理解。 寡人之于國也中對 黎 民 的注釋是：百姓，也有點主觀色彩，編者想當(dāng)然的認(rèn)為 黎民就是百姓，對學(xué)生來說好理解，是的，對學(xué)生是不難理 解，

8、但為什么黎民就是百姓就不清楚了，其實在先秦時期黎 民和百姓是有區(qū)別的，在戰(zhàn)國以前的時代，“百姓”是指有 姓之人?！靶铡边@個字，分開來就是“女”、“生”，什么 樣的女人生的 （ 或者在一個什么地方生的 ） 兒子，就得了一個 相應(yīng)的姓。一般的平民，不知道他的老祖宗的媽媽在哪里住 的，老祖宗又無權(quán)無勢，夠不上稱“百姓”，只能說是“黎 民”，或者被稱為“庶民”。 到了春秋末期，隨著宗族世 襲制的破壞，土地私有制的出現(xiàn)，百姓的地位逐漸降低，他 們中的大部分人最后也降到黎民的行列中來。因此，后來就 將黎民與百姓統(tǒng)一稱謂了。還有一種說法是， 書 · 堯典云：“黎民于變時雍?！辈躺蚣瘋鳎?/p>

9、“黎，黑也，民 首皆黑，故曰黎民?！边@里所說的“民首皆黑”，即是“墨 面”、“黔首”之意。不過，這里應(yīng)當(dāng)指出：黎民可以被稱 作人鬲、“民首皆黑”的人，但人鬲和“民首皆黑”的人卻 并不等于黎民， 因為，“百姓”也有犯法而淪為奴隸地位的， 而奴隸中的黎民，或也會有因立功而改變地位為“百姓” 的。隨著時間的推移，歷史的演變，百姓和黎民的差別越來越小，都成為被統(tǒng)治的平民。于是，終至將“黎民”與“百 姓”聯(lián)在一起，統(tǒng)作普通人民的一種稱謂了。在這幾篇課文的注釋中所滲透的價值觀主要是讓學(xué)生感受 中國古代文化的輝煌燦爛，思想的博大精深，拓寬了學(xué)生的 文化和文學(xué)視野。五、注釋與學(xué)生接受心理的契合度從很大程度上講，這幾篇文章的注釋基本上切合了學(xué)生的接 受心理，只要有些文言文功底的學(xué)生基本上都能借助注釋完 成對文章的理解。只是有些地方該注的沒注，不需要注的卻 注了，比如上面提到的黎民， 過秦論里的六合為家等就 沒有注釋，而師說里的 猶且、 樂師、 不必等這些 就不用加注，對學(xué)生來說都比較好理解。通過以上對人教版必修三的文言文