念佛如何一心不亂

1、念佛如何得到一心不亂 南懷瑾一心皈命凈土法門前些日子，有位長期住在美國修行的法師寫信給我，提到一些佛法方面的問題。這位法師非?？蜌?，首先表示非常慚愧，懇切地求佛懺悔。因為當年他離開臺灣的時候，在修持上仍有許多疑難沒有解決，亟待澄清，內(nèi)心中不盡掛礙之感。他為了學佛修行，已經(jīng)在林林總總、各式各樣的法門中，摸索了大半輩子。本來學教理，研究經(jīng)典；后來改修凈土，然后再習禪定；接著又學密法，大概黃教、紅教、花教都去湊湊熱鬧，經(jīng)過一下。如此天南地北轉(zhuǎn)了一大圈，現(xiàn)在又回到老路，專修凈土法門。在信上，他以為我大概很反對他這樣的做法。我說我很高興你遍學一切法，因為你把天底下所有的法門都摸過以后，再也不會胡思亂想，

2、因好奇心的驅(qū)使而定不下心來。反正什么都學過啦，人生的各種滋味酸甜苦辣大致都經(jīng)歷過了，五花八門、千奇百怪的玩意兒也差不多都玩過試過了。那么，我說你現(xiàn)在正好放下一切，死心塌地，一心歸向凈土。這位法師接到我的回信，馬上再來信說，他把我的信打開一看，哭了。他說想不到老師從來沒有拋棄過我。其實，我從來也沒有關(guān)照過誰，拋棄過誰，待人接物一切都是隨順自然，依本分而行。于是我建議他，你還是回臺灣來，我找個地方給你專心修持。而他認為自己自從大學畢業(yè)出家以來，身體一直很虛弱，雖然多年來嘗試一心一意用功修持，如今畢竟感覺到自己業(yè)障深重，必須先切實懺悔，希望業(yè)障減輕一點后才回來看我。又說他念佛總想得個一心不亂的三昧，

3、卻無法做到，這一點很慎重的要我為他開示。像這一類信件，從海內(nèi)外各地寄來的很多。我也常常為這么一大堆來信感到頭痛。有時覺得這些信擱得太久了，實在應(yīng)該答復一下，三更半夜獨自坐在書桌前，一處理就是兩三個鐘頭。寫文章很麻煩，雖然我下筆不慢，但畢竟多了，應(yīng)付不來。所以常常引用清朝詩人吳梅村的兩句名詩自嘲：“不好詣人貪客過，慣遲作答愛書畫?！辈幌矚g去看別人，拜訪人家，倒貪著別人過門來訪；習慣拖延時間慢慢回信，卻希望朋友多多寫信來。這是古人的情況，郵政通訊并不發(fā)達，現(xiàn)在這個社會不行了，往往看到信函就頭大了，信上一定有什么疑難的問題吧，因此這位在美國法師的來信，也擺了好幾天沒有回復。前天，從智法師跟我說，十方

4、念佛會的會員說到老師好久沒有跟大家結(jié)緣了，他們很希望老師能抽空給大家說幾句話，我想，這位在國外的法師要我為他說明念佛怎樣才能得到一心不亂？倒是一個現(xiàn)成的題目，我說就拿這個講講如何？從智法師聽了，笑得嘴巴都裂開了，連說好好，我們都喜歡聽。于是我要他在我講演的時候，錄下音來，寄給美國這位法師，免得我又花時間寫信?，F(xiàn)在的談話等于我和這位出家朋友在對話，提供給他一點念佛修證的方法和意見。我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？我想大家也有同感。如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生

5、今世這一步證得一個果位，那也是很容易的事。同時，我們也應(yīng)了解，一心不亂不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象。所謂外道并非罵人的話，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經(jīng)言，凡是不識本心，心外求法，皆是外道。因為天下任何事情都是這個心所造作，你學密宗也好，念佛也好，參禪也好，全由這個心在施為。像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至于普通世間的各類學問技藝，同樣講求聚精會神，心無雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這么重要。進一步說，假使真證得一心不亂的境界，繼續(xù)精進不已，那么，到達

6、最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個一心不亂，同念佛法門初步意識上修得的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂，直到最后成就佛果的一心不亂，而此二者之間的界限和差別，在哪里呢？我們要了解，由于古代中文詞匯不足，因此佛經(jīng)上這個“心”字，有時是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心，也稱為妄心或者妄想，這個虛妄不實的東西，非常困擾人，讓一切眾生永遠生活在煩惱痛苦之中，不得解脫；有時這個“心”別有所指，代表圓滿無缺的“真知”道體，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界?！胺ń纭睘榉饘W專用名詞，普通學術(shù)上稱為“宇宙”。宇宙代表上下無窮盡的

7、時間，以及四面八方無量無邊的空間。這觀念已經(jīng)令人感覺很大了，但是佛學在翻譯上并不采用，改以“法界”稱之。法界的含義更為廣闊，涵蓋了宇宙這觀念。因此，最終真正究竟的一心不亂，不是在意識妄想心的層面上，而是法界一心，一心法界；也等于所謂的“真如法界”。禪宗祖師們常言：“心即是佛，佛即是心?！庇终f：“心外無佛”。意思都是一樣。華嚴經(jīng)云：“心、佛、眾生，三無差別?！边@心佛眾生三無差別的境界，正是最后徹徹底底的一心不亂。一心不亂就有這兩種層次上的分別。剛開始修行時，不管是學禪學凈、修密作觀，所追求的功夫，都是屬于初步的一心不亂。依我們現(xiàn)在平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統(tǒng)一，注

8、意力絕對集中。如此，修行才能建立起強固的基礎(chǔ)。要與藥師經(jīng)合并參究這番道理我們了解了，現(xiàn)在再回轉(zhuǎn)來談凈土宗的念佛法門。念佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權(quán)宜分類。我們中國佛教的凈土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據(jù)的經(jīng)典，我們大家都曉得是凈土三經(jīng)中的小本阿彌陀經(jīng)，行者要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發(fā)音差別很大，念時阿彌陀佛，各字音節(jié)若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經(jīng)再三講過，希望大家不要忽略。我們所念阿彌陀佛的名號

9、，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是“無量光壽”，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關(guān)，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛“藥師琉璃光如來”，彼此合一，一東一西，互通聲氣。東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對觀念。在法界一心佛的境界里，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，我常建議諸位，將阿彌陀經(jīng)和藥師經(jīng)二者合并參究一下，會有更深一層的體會。念阿彌陀佛也可以使人再創(chuàng)生命的生機，使你去惡為善，消災(zāi)延壽，克服苦難。萬一時候到了，一口氣不來，還可一念往生西方極樂世界阿彌

10、陀佛國土。那么，念佛法門的念，到底是怎么個念法呢？！這嚴重了，必須認識清楚。我們現(xiàn)在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴念出聲來，好象沒有念出聲，不算念佛，這是一種錯誤的觀念。我們念南無阿彌陀佛，有時發(fā)出聲來，因此在中文“念”字旁邊，加上一個口成“念”，表明是靠口的作用發(fā)音，用嘴巴來念佛。但是我們應(yīng)該曉得，真正念佛的這個念，其實只要在心里想，便是“念”了。想念想念，“想”和“念”二字是同義語，二者合成一個辭。譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往說，哎呀，我好想念你喔。這個想念，同初步念佛的“念”，是同一回事?，F(xiàn)在社會許多家庭，不管有錢沒錢，兒女長大出國留學的很多

11、，剩下兩個老人家，坐在電視機前，孤零零打發(fā)日子，很可憐。這種對兒女的深深思念，在我們學佛的人來講，我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。念佛要如思念自己心愛的親生兒女一樣，朝思暮想，時時刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說無憑的。念佛是全心全意的想念再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經(jīng)過去了，消逝得無影無蹤?；蛘咦彀鸵蛔忠蛔謱浲臃鹉畛雎晛?，一個聲音一個念頭，南無阿彌陀佛，由南字開始，字字隨起隨滅，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得

12、。這等于靜坐數(shù)息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全是生滅法的現(xiàn)象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那里玩弄自己，糟糕透了。佛說：“諸行無常，是生滅法?！薄靶小辈恢恢竿庠诘膭幼餍袨?，內(nèi)在的思想念頭也是行。思想是沒有表達出來的行為，行為是表達了的思想，思想就是行為?！爸T行無?！保磺行袨檎Z言動作，一切內(nèi)在思想情緒起伏，所有宇宙有情無情的存在現(xiàn)象，皆是變動不居，難以長久的。因此，“是生滅法”，有生便有死，有來便有去，同樣有死也會有生，有去也會有來。所以佛又說：“生滅滅已，寂滅為樂。”“寂滅為樂”便是極樂世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，當然也就沒有所謂的消滅，徹底的清凈，什么

13、牽掛都沒有，清明自在，坦然無住。這種境界最樂，故名極樂世界。我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。幾十年來，我看過許多人念佛，有一次在一個地方主持一項活動，有位念佛的老太太念佛已達四十年之久，這種毅力真了不起。她在我面前走過，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的念個不停，恰好旁邊有個年輕的女同學，不大注意禮節(jié)，坐在那里兩腳分開，不成規(guī)矩，很難看。這位老太太每次轉(zhuǎn)到她跟前時，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變了調(diào)，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點，但是又表示自己沒有中斷念佛，而且也不是在罵人。你看看，這種念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心里討厭，口中就念阿彌陀佛；看到別人不合己意，也不喜

14、歡地念阿彌陀佛；這算念個什么佛呢？你干脆罵人好了。所以我常說，我們中國人的念佛很有意思。有時候在街上看到一個人不小心跌倒了，旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲，意思是說摔得漂亮，你說這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？這樣子的念佛有沒有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生西方極樂世界，所應(yīng)效法的。舉一則念佛的笑話有個笑話說到一位老太太在家里念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天念個不停。她的兒子年輕，并不大信佛，雖不反對媽媽念佛，卻又因房子不大，自己又要讀書做功課，常常被吵得無法專心用功。后來，這個兒子實在按捺不住，便想了個辦法。當他媽媽念佛念得一心不亂的樣子時，就在旁邊連叫“媽、媽、媽、媽、媽”，老太太聽了，

15、便停下來問，干什么？兒子這時故意悶聲不響，繼續(xù)做功課。老太太看兒子沒有動靜，又自己念起佛來。然后，這個兒子又等她念得很專一時，重新又“媽、媽、媽”連聲的喊起來。老母親一聽，趕快回過頭來說：干嘛、干嘛！這下兒子又默不作聲了。如此，老太太很不高興，又開始念佛，兒子隔了一會又叫“媽、媽、媽”。最后，老太太實在火大了，發(fā)了大脾氣，你好討厭，有什么事要講就講，我正在好好念佛，你吵個什么呀？！兒子這時才說：“媽媽，我還是您親生的兒子，只不過這么叫了您幾聲，您就發(fā)脾氣，受不了。如果這樣，那您每天從早到晚阿彌陀佛念個不停，那個阿彌陀佛不要給您氣死了嗎？”這個故事看似反對念佛，其實卻可作為我們念佛的好教材，了解

16、怎樣才是真正的念佛。我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經(jīng)一個比一個大，血壓一個比一個高。你幾歲了？七十好幾了？最近好不好？心臟怎樣？血壓怎樣？個個離不開這些可憐的話題。人家問我這類事，我說我從來不去量血壓，從來不去檢查，這一部肉做的機器，給你使用了幾十年，已經(jīng)很夠本了，難道還不滿意嗎？為什么又插管子、又抽血、又挖內(nèi)臟組織，然后拿去實驗室化驗，驗了結(jié)果宣布沒有問題，這才松了口氣，笑一笑。但是，到了明天、后天，說不定有了，這又怎么辦？真是有了癌，你聽到，還沒病死，都要先嚇死了。臨終時為何不能念佛這些是開玩笑的話，生病當然應(yīng)該看醫(yī)生，可是一個學佛的人，對于生死也不必看得那么嚴重，灑脫一

17、點多好。像我的生活方式，也許血壓天天高，自己知道，事情太忙了，一整天少有休息，如此下來血壓怎么不高？血壓高過了頭，事情還沒做完，說不定筆還拿在手上，卡達一聲掉了下來，就那么走了。然后，同學們忙著寫訃文，什么為法忘軀啦，一大堆贊美之辭躍然紙上，說老師是在寫佛書時，拿著筆坐化了的。別人一看，以為這道行很高，卻不曉得是血壓高。所以，幾十年的老朋友在一起見面，那真可憐，“訪舊半為鬼，相悲各問年”，問老朋友他到哪里去了，到陰國報到去了，哎呀，很難過。這哎呀一聲，不只是為別人嘆息，也可能為自己擔憂。最近有個老朋友，嚇唬另一個出國剛回來的老朋友說，南老師叫你來打打坐，多運動運動，不然身體不行。這位老朋友聽了

18、。趕快規(guī)規(guī)矩矩地來打太極拳。來了幾次以后，便問別人說，奇怪，我到南老師那里，怎么始終都沒看到某人。別人告訴他，某人不是有發(fā)帖子給你，你沒收到嗎？沒有?。∈鞘裁刺?，于是有人告訴他說，某人現(xiàn)在已經(jīng)到了陰國，發(fā)帖子請你去。這位老朋友一想，不對啊，他到英國去干什么？又干嘛給我帖子？這樣鬧了半天，才曉得某人在他出國期間死了，別人跟他開玩笑，弄得他哭笑不得。一般人對于生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，

19、一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎么念不起來呢？你不是學佛幾十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊我現(xiàn)在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎么念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經(jīng)想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什么念佛的念頭轉(zhuǎn)不過來？這個關(guān)鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發(fā)生作用，又有什么難呢？只怪平常念佛，對于什么是念佛這一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白

20、錯過往生西方的機會。自欺、欺人、被人欺什么是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經(jīng)上經(jīng)常說“一念之間”，一念之間是什么？我們?nèi)俗谶@里，不要做功夫，自自然然地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口氣。一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經(jīng)上說，一念之間有八萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。

21、譬如我們的脈搏跳動，一分鐘七十幾下，每跳一次，究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。以寫信、寫文章為例，剛劃了一劃，下面幾筆還沒添上，這之間已經(jīng)有許多的念頭過去了。思想的速度快過手中之筆，太多太多了。所以有人寫文章，往往對著白紙寫不出來，那是因為思想念頭過于雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。像我現(xiàn)在講話，大家在聽。我一句話還沒講完，腦子里已不是原來這一句話，早想到下一句，許多接下來的話，接二連三閃現(xiàn)。諸位聽講也是一樣，話一入耳，心里早已引生了許多念頭，他這樣講對不對？他還真有兩下子，蠻會吹會蓋的！短短的一句話之間，就有這么多細微難察的念頭生滅。那么，我請問諸位，你

22、們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那么多生生滅滅的妄想雜念，并非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊里糊涂混日子的人卻不易得力。明朝有位學者說，任何一個人，一輩子只做了三件事-自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復復做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎??！我念佛念得好好??！你趕快跟我去念，念佛真的很有意思，實際上自己滿腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個莫名其妙跟著趕來湊熱鬧的，便是被人欺。此人生之三大事也。我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？現(xiàn)在我做個比方，你欠了人

23、家的帳，明天三點半前不將足夠的鈔票存入銀行，人家那張支票軋進去，就要退票，你自然成了票據(jù)犯，隔不了多久法院要請你到看守所去坐坐?？墒敲魈鞂嵲跍惒怀鲞@筆錢來。此時你坐在這里念佛，心里直掛著明天那張支票，三點半一到，怎么辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。心頭只掛著這一念又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在此地聽課，心里頭還想著他（她），現(xiàn)在不知到了哪里？干些什么？在西門町電影院門口？或者公車上？還是跟別人去玩了？如此坐在這里，心中七上八下，整個思想都被對方的影子盤踞住了，癡癡地想，揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天

24、天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心里頭只這么掛著這個念佛，成為一種習慣，那就對了。有時我問同學：“你有沒有念佛？”“有啊，老師。我一天念兩次哪，一次五串念珠，一串一百零八個，一天總共一千零八十次。”好像在算錢數(shù)利息一樣，這不大對。我念佛不大計數(shù)，一念一念就順下去了，管它是多是少，一念一口氣就一心不亂到底嘛！所以，念佛可以用念珠幫助，但是不要太過著相，斤斤計較數(shù)目，反而用錯心思，多可惜。我小的時候，家在鄉(xiāng)下，看到那些老太太們念佛，許多都是拿張紙，紙上有好多紅色圈圈，一邊念南無阿彌陀佛，一邊手中拿著麥草管，沾一點黑墨水，一百零八遍便在圈圈上點一下。我家的一個老傭人

25、，也是一樣。我們從外面回來，她看到了，一邊念佛一邊說：“你回來了，少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛，很好玩吧？”我說：“好玩?！彼f：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛?！比缓竽盍藥拙溆终f：“你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了，阿彌陀佛、阿彌陀佛”接著舉起麥管在紙上輕輕點一下。那時年輕還小，覺得很好奇，就問：“哎，王婆婆啊，你這么念著干什么？為什么有這么些紙？”她答道：“唷，少爺你不知道，這些將來要燒。這一輩子已經(jīng)這么辛苦，花了這么多本錢念佛，都登記下來，死了以后，總要給我一條大路好走吧！再不然來世投生時，我念佛的記錄都是鈔票，可以到處送紅包，也好找一戶好人家投胎?！蹦憧?/p>

26、看這種觀念，跟真正的念佛有什么關(guān)系呢？小時這樣子的看得很多，我的老祖母信佛很虔誠，但是她又何嘗不是如此。窮極呼天痛極呼父母記得我十一歲時第一次出遠門，到城里讀書，由家里到城里，只一天的路程，根本微不足道。但是全家人都傷感落淚，好象是很嚴重的離別，手帕都來不及擦。我自己也難過，因為從沒出過門。有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，因為城門有門神，否則進不去。像遇到這種痛苦難過的時候，或者有什么驚嚇，我便自然而然念佛，念南無阿彌陀佛。誰教的？沒人教，這純是受了家中祖母和母親的影響。韓愈說過兩句話很有道理：“窮極則呼天，痛極則呼父母?！币粋€人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊

27、我的天??！有時候不小心受了傷，或是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關(guān)頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。此時，念佛不一定有南無阿彌陀佛的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心里，作為依靠。若是臨命終時，就以這么一念，決定往生西方，蓮花化生。我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。再說，我們以十聲念佛法為例，你手中拿著念珠，念呀念，是否

28、能在十聲之內(nèi)，中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心里還在數(shù)，還是散亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數(shù)至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。然后，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一來一往，類似數(shù)息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚楚的佛號。那么，你說這就是一心不亂了嗎？不是。因為你盡管只用佛珠，不注意數(shù)字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數(shù)的觀念。況且，手在動，身體在動，也是念。身體的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，那完全

29、只剩一句佛號，其他什么身體感覺都沒有，忘掉了?！吧鷾鐪缫?，寂滅為樂”?！邦B空定”的念佛法當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當?shù)匾菜闶侵娘L景區(qū)，密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家，或是帶發(fā)修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。里面布置得窗明幾凈，格調(diào)優(yōu)雅，不準閑人隨便進去。就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當年學的時候，在師父面前跪著發(fā)過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說

30、，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太愛護我了，這些話等于替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那么高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？最后這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等于冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便教人，現(xiàn)在既然你這么講，教你無妨。于是慎重地上香供養(yǎng)，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然后要我坐在佛前盤腿而坐，我說這干嘛？他說打坐念佛。怎么個念佛呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內(nèi)由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南，

31、念南時聲音開始感覺下沉，身體放松；無，更下沉，更放松；如此，阿彌陀，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然后，佛（以兩唇輕而松作呼音），有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那里，一路直透下方世界，無比虛空之處。我一聽，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但后來我倒覺得這個方法很好，尤其有益于現(xiàn)代人?；嫉母哐獕喊Y?，F(xiàn)在他人已涅槃，我就代他轉(zhuǎn)做功德，告訴大家作為助道法。依此法修行，萬一念到佛字時，覺得聲音和氣沉下去又溢回來，那便重新再來，反復練習，直至意識澄清平靜，然后再以一般方式念佛。那么

32、，這樣念佛能否達于一心不亂呢？還不能。但持正念莫問黑煙我常引用佛國禪師描寫華嚴經(jīng)善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考：“有時且念十方佛，無事閑觀一片心?！鄙暇浯沓醪揭恍牟粊y的念佛法門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上?！盁o事閑觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅為樂”，同于維摩經(jīng)云，“心凈則國土凈”，凈土自然現(xiàn)前。那么，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最后胡思亂想克服不

33、了，干脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現(xiàn)象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。其實，念佛別怕妄想，不要后悔，不要懷疑。首先應(yīng)相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什么妄想不妄想的，何足掛慮？！現(xiàn)在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等于黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續(xù)；黑煙盡管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什么要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人

34、，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應(yīng)該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規(guī)規(guī)矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這么簡單，毫無難處。所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！至于全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有馀煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號?！耙荒钊f年，萬年一念”，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎么沒有了？怎么不能動了？又自我故障，