納蘭容若整理

1、納蘭容若悲劇的美他是我國(guó)詩(shī)歌史上第一位產(chǎn)生了重大影響的滿(mǎn)族詞人，讀他的詞，總會(huì)讓人心生一種莫可言說(shuō)的悲傷，一句“人生若只如初見(jiàn)”讓我不禁感嘆萬(wàn)分。我想如果用一句話(huà)來(lái)描述納蘭以及納蘭詞，那便是：豪放是外放的風(fēng)骨，憂(yōu)傷才是內(nèi)斂的驚魂?！凹{蘭容若為國(guó)初第一詞人”,這是清代詞學(xué)家況周頤在蕙風(fēng)詞話(huà)中對(duì)納蘭性德的高度評(píng)價(jià)。王國(guó)維則這樣批評(píng):“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來(lái),一人而已?！?人間詞話(huà)) 對(duì)于納蘭性德的詞,研究者很多,他們普遍認(rèn)識(shí)到納蘭詞獨(dú)特的審美價(jià)值和風(fēng)貌,但研究的重點(diǎn)還是側(cè)重于具體的實(shí)證研究。至于納蘭詞的魅力究竟在何處,還是眾說(shuō)紛紜

2、。我覺(jué)得,真正構(gòu)成納蘭詞魅力的,應(yīng)該是它那種空靈而帶有悲情的美麗。納蘭性德的詞作,突出的特點(diǎn)是情,這種看法已被眾人所接受。但是它并不準(zhǔn)確,最能概括納蘭詞風(fēng)貌的說(shuō)法應(yīng)該是:悲情。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì),在納蘭性德現(xiàn)存的三百多首詞中“, 愁”字出現(xiàn)九十次“, 淚”字出現(xiàn)六十五次“, 恨”字則被使用了三十九次,其他表示悲傷難過(guò)的諸如“斷腸”、“惆悵”、“憔悴”、“凄涼”、“傷心”等則觸目皆是。納蘭性德的詞,帶給人的首先就是那種壓抑、悲苦而又很強(qiáng)烈的悲劇情感。假如不知道作者的身份,多半會(huì)把他想象成一位或懷才不遇、或感時(shí)傷逝、或愁苦不堪且多愁善感的落拓青年,而實(shí)際情況則恰恰相反。納蘭性德是滿(mǎn)族正黃旗人,父親明珠大

3、學(xué)士,是康熙時(shí)期權(quán)傾朝野、顯赫一時(shí)的大官僚,先后擔(dān)當(dāng)內(nèi)務(wù)總管、兵部尚書(shū)等重要官職,為人十分貪婪,聲譽(yù)不好。民間流傳“要做官,問(wèn)索三;要講情,問(wèn)老明”“, 索三”是索額圖,而“老明”就是明珠, 其氣焰熏天由此可見(jiàn)一斑。納蘭性德在明珠提供的優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大,自幼受到了很好的文化教育。納蘭性德不像其他貴族子弟那樣喜歡聲色犬馬,他把很大的精力投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中去。17 歲時(shí)入太學(xué)就讀,一年后首次參加鄉(xiāng)試即中舉人，后來(lái)參加進(jìn)士考試,以二甲七名高中,得授三等侍衛(wèi)之職,后很快升為一等,得以常伴皇帝旁側(cè)。由于自身出色的才華,加上家族的勢(shì)力,納蘭性德很受皇帝的重視,不僅一再提拔,就是其生病期間,康熙也多次

4、派太監(jiān)看望。在納蘭性德過(guò)世之后,康熙還遣使賜奠,恤慰有加。他雖然早逝,但是留下了大量的詩(shī)詞作品,表現(xiàn)出出色的文學(xué)才能。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“容若小詞,直追李主”,把他和南唐后主相提并論。納蘭詞作中濃郁的憂(yōu)傷氣息,使人在陶醉于曼妙的文辭和悲情的同時(shí),不禁發(fā)出這樣的質(zhì)疑:為什么在這樣一個(gè)貴族青年的作品中,竟然隱藏著這樣深沉哀怨的情感呢?就目前的研究來(lái)看,說(shuō)法不一。主要有這樣幾種: 一認(rèn)為是個(gè)人情感生活的原因,愛(ài)情的不順,妻子的早逝等 二是聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和納蘭性德的家庭狀況和個(gè)人狀況,認(rèn)為納蘭所處的時(shí)代和家庭以及個(gè)人的情況,都不是后人想象的那樣真的安逸和康泰。納蘭性德的作品也可以間接地說(shuō)明這一點(diǎn)。它的詞作

5、中,不僅有大量的個(gè)人情感和反映家庭生活的詞,也有不少對(duì)歷史興亡的詠嘆。他在1676 年隨康熙皇帝到昌平,經(jīng)過(guò)明十三陵時(shí)寫(xiě)了一首好事近(“馬首望青山”) ,發(fā)出了“零落繁華如此”的感嘆;另一首踏莎美人中則有這樣的句子:“東風(fēng)回首盡成非。不道興亡命也,豈人為”。父親明珠在官場(chǎng)上和人勾心斗角,他也不會(huì)完全置身事外，容若面對(duì)的是一個(gè)自八歲登基就取得無(wú)數(shù)成就的皇帝，康熙的深謀遠(yuǎn)慮又怎會(huì)真的去重用明珠的兒子。所謂的常伴皇帝身側(cè)，又有多少實(shí)際功績(jī)？不過(guò)是放在眼前看著以防他擴(kuò)張自己勢(shì)力罷了。而且就他自身來(lái)說(shuō),外人所見(jiàn)到的“順達(dá)”的經(jīng)歷也會(huì)招來(lái)嫉妒。他清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),認(rèn)為自己“不是人間富貴花”,而是“日暮

6、風(fēng)沙惡”,所以要“無(wú)事避風(fēng)沙”。 所以深處高位的納蘭性德反而羨慕能夠自由自在、隨心所欲的生活:“羨煞軟紅塵里客,一味醉生夢(mèng)死。歌與哭,任猜何意?！彼?jīng)這樣痛苦地告訴朋友“, 弟胸中塊壘,非酒可澆?！痹谒^(guò)世之后,最了解他的朋友顧梁汾在他的祭文中說(shuō):“安知吾歌所欲試之才,百不一展;所欲見(jiàn)之業(yè),百不一副;所欲遂之愿,百不一酬;所欲言之情,百不一吐?！庇纱丝梢?jiàn),納蘭性德確實(shí)有許多不為人知的人生悲劇體驗(yàn),這對(duì)他“哀感頑艷”風(fēng)格的形成應(yīng)該是不無(wú)關(guān)系。但是對(duì)于后人來(lái)說(shuō),真正讓他們動(dòng)心的恐怕不是這位封建貴族公子的性格和命運(yùn),更多的是 是悲情的美麗。人生存在的過(guò)程是一個(gè)不可避免會(huì)遇到各種挫折和失敗的過(guò)程,悲

7、劇感對(duì)每一個(gè)存在的人都不同程度的存在。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,在人類(lèi)與自然、與社會(huì)、與自己斗爭(zhēng)的過(guò)程中,悲劇以死亡、憂(yōu)傷等形式出現(xiàn),并且人類(lèi)在其中發(fā)現(xiàn)了他獨(dú)特的美。 對(duì)悲劇的美的感受也是不同的,有人在這種對(duì)抗中欣賞悲劇的美,但是更欣賞自己在這種不可改變的對(duì)抗中感受到的自己的人格力量;也有人沉湎于這種獨(dú)特的美,只是為了欣賞它。在世界上,這兩種都為數(shù)眾多。后者對(duì)于悲劇的美的欣賞甚至在某種程度上成為了一種文化的獨(dú)特部分。 誠(chéng)然,他的詞形式精美也是重要的原因,但是這樣形式精致的作品在中國(guó)這個(gè)詩(shī)的國(guó)度歷來(lái)并不缺乏,顯然還是其中濃重的悲劇色彩和纏綿的情調(diào)令人著迷。 對(duì)悲劇情感的欣賞也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組

8、成部分。最早的詩(shī)歌,像“昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏”,一直很受贊賞,借助形象體現(xiàn)的就是那種凄婉、憂(yōu)傷卻又不失風(fēng)雅的情感。這種對(duì)悲劇的表達(dá)和欣賞一直流傳下來(lái),到了清代表現(xiàn)得較為突出的納蘭性德應(yīng)該是其中之一。他的詞作帶有典型的中國(guó)文人抒情的特點(diǎn)。中國(guó)的詩(shī)人并不喜歡直接地談到死亡,而是借助于風(fēng)花雪月等自然景物來(lái)表達(dá)自己因?yàn)楹团笥?、?ài)人離別或者失意的情感,“淚”是中國(guó)詩(shī)歌表達(dá)悲傷的最主要的意象之一。前面提到的對(duì)納蘭性德作品中多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,也說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們對(duì)納蘭詞作的欣賞,源于我們有自己民族特色的悲劇審美意識(shí)。它是主體對(duì)審美對(duì)象的反映,體現(xiàn)著主客體之間建構(gòu)起來(lái)的某種特定的審美

9、關(guān)系。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),相對(duì)于西方文學(xué)中的麥科白、哈姆雷特,李后主和納蘭的詞作或許更能勾起他們的悲劇審美意識(shí),從悲涼濃重中感受到獨(dú)特的美。他們?cè)谶@悲中體味生命的無(wú)常與短暫,通過(guò)那些令人憂(yōu)傷感慨的文藝作品,感受這短暫的充滿(mǎn)悲劇的人生中剎那的美麗,同時(shí)也從中看到人自身的能力與價(jià)值,從而有一種別樣的悲劇審美愉悅。讀納蘭的詞自然對(duì)他的悼亡詞印象深刻，其中蘊(yùn)含著真情的流露，自然，凄美，絕對(duì)稱(chēng)得上是悲劇的美。納蘭性德的一片真情之中，滿(mǎn)是凄苦之意，語(yǔ)多哀惋，因而形成了凄美深婉的美學(xué)風(fēng)格。在意象的選取上，他的詞多向于凄愴傷感，在意境的構(gòu)筑上，執(zhí)迷于凄清哀惋，形成了鮮明的特性。如果從意象上來(lái)說(shuō)，它融入了主觀情感

10、的客觀物象，意象的產(chǎn)生首先有賴(lài)于客觀物象，只是當(dāng)客觀物象進(jìn)入詩(shī)人的的美學(xué)理想和美學(xué)趣味，滲入詩(shī)人的印象和情趣，才形成染上詩(shī)人主觀色彩的意象。一個(gè)成熟的詩(shī)人，有個(gè)性的作家，會(huì)將一些司空見(jiàn)慣的物象，通過(guò)巧妙的攝取，組合，形成自己的意象群，顯示自己獨(dú)特的個(gè)性。納蘭性德就是在常見(jiàn)的景物中融入自己獨(dú)特的感情，構(gòu)成他詞的特殊的意象。如梨花、回廊、雨、碧落、釵鈿、夢(mèng)、月、燈等。但納蘭筆下的種種意象大都蒙上了一層憂(yōu)傷的暗影，染上了一種凄清的色彩，透露出悲涼傷感的意蘊(yùn)。 納蘭悼亡詞借具體的物象表達(dá)哀傷思念之情，如詞中多次用“梨花”、“回廊”來(lái)寄托他的感情。納蘭借“梨花”代表美麗純潔的愛(ài)情，借梨花那潔白的色調(diào)來(lái)形

11、容盧氏楚楚動(dòng)人的神韻，而且借梨花飄零凋落來(lái)抒發(fā)他凄涼、哀怨的思緒。如 “到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼?！保ㄇ嗌罎癖?#183;悼亡）、“歸來(lái)也，趁星前月底，魂在梨花。”（沁園春·代悼亡）、“一別如斯，落盡梨花月又西”（采桑子）、“春情只道梨花薄，片片吹零落”（虞美人） “時(shí)節(jié)薄寒人病酒，鏟地梨花，徹夜東風(fēng)瘦”（鬢云松令）梨花嬌好，卻在暮春凋謝，更增加了凄涼惆悵之感。如長(zhǎng)恨歌中“梨花一枝春帶雨”，多么美，但卻要凋謝，怎能讓人，不傷，不愁，不悲，不哀?；乩瘸休d著他們太多的回憶，納蘭不是有“回廊一寸相思地，落月成孤倚”之句嗎。（虞美人）回廊是夫妻歡愛(ài)之地，但盧氏死后，卻成了一片傷心

12、地?！霸钢富曩庾R(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊”（青衫濕遍·悼亡）詞人非常體貼他的妻子，希望亡妻靈魂有知，能夠識(shí)得回家的道路，夢(mèng)中回廊來(lái)與詞人相會(huì)，詞人會(huì)在這里等她。明知不可為，而為之。足見(jiàn)詞人的一片真情，更覺(jué)凄涼。“雨”也是納蘭詞中出現(xiàn)較多的意象，抒情文學(xué)中的雨融入了人的主觀感情，從而產(chǎn)生了不同的“雨”意象，人們可以從“煙雨”中體會(huì)它的迷離，用來(lái)抒發(fā)一種依稀飄忽的情懷；還可以從雨中帶來(lái)的凄冷，去體會(huì)一種凄清的意境，用來(lái)表達(dá)悲哀、憂(yōu)傷、抑郁的情感。納蘭的悼亡詞多是為追憶亡妻而作，因此雨的意象在他的詞里，有一種凄清哀婉的情調(diào)，成為他表達(dá)悲凄哀傷情感的載體。如“新寒中酒敲窗雨，殘香細(xì)裊秋情緒”（菩薩蠻）、“哀楊葉盡絲難盡，冷雨凄風(fēng)打畫(huà)橋”（于中好）畫(huà)橋依舊，人卻生死殊途，物是人非，故而“惟有恨，轉(zhuǎn)無(wú)聊。”（于中好）、“滴空階、寒更雨歇，葬花天氣”（金縷曲·亡婦忌日有感）此句暗喻盧氏之亡如花之凋謝。“泣盡風(fēng)檐夜雨鈴”（南鄉(xiāng)子·為亡婦題照）此句用典，碧雞漫志謂唐明皇“幸蜀，霖雨彌旬，棧道中，聞鈴聲，帝方悼念貴妃，采其聲為雨霖鈴曲，以記恨。”納蘭用此典來(lái)形容自己當(dāng)時(shí)的心情，表達(dá)自己的無(wú)限哀思。不管從意象，又或是意境來(lái)看納蘭的詞總能在不知不覺(jué)中走進(jìn)你心靈