審美與人生論文

1、報名序號_126_ 周_一_班西南大學(xué)20162017學(xué)年度2學(xué)期通選課審美與人生課程考核論文 題目： 美與人生做伴 姓名： 楊子衿 學(xué)號： 222014310011062 年級： 2014級 專業(yè)： 英語（師范） 學(xué)院： 外國語學(xué)院2016年12月3日美與人生作伴【摘要】生活中的美無處不在，從小到大我們無時不刻不在和美作伴?？缮钪械拿谰烤故窃鯓拥谋憩F(xiàn)形式？我們又應(yīng)該怎樣對待這些美好？他們對我們的人生會產(chǎn)生怎樣的作用？本篇文章將會詳細(xì)探討這些問題。【關(guān)鍵詞】美、人生、觀察、精神素質(zhì)從小到大，我相信無數(shù)人見過無數(shù)種不同形式的美。你還記得這份美是怎樣的嗎？你還記得你是怎樣觀察到它的嗎？你還記得它

2、曾對你起到過任何積極或者消極的作用嗎？毫無疑問，在我們的人生中，美無處不在，時刻與我們作伴。今天，就讓我們來系統(tǒng)地討論一下生活中美的形式和它對人生的作用。什么是美？翻開字典，對“美”字的釋義躍然紙上，光是基本釋義就多達(dá)十二三條，更是涉及到了名、形、動等多個詞性。取幾個最通俗常用的來說：指味、色、聲、態(tài)的好；外表美：外貌長得好看；素質(zhì)優(yōu)良（指才德或品質(zhì)的好）；美學(xué)的基本范疇和中心問題。這樣的四個釋義應(yīng)該是最常見常用的美了。雖然這個字釋義繁多，可是幾乎每一條都圍繞著一個中心，那就是使人身心愉悅。大家不妨通過我以下的論述，思考一下是否如此。 說這第一個意思：指味、色、聲、態(tài)的好，非常的直觀明了，我認(rèn)

3、為即主要是物體給人觀感上的舒適愉悅，之所以強(qiáng)調(diào)物體，是因為后文會專門提到“外表美”，因此在此專門將物體與人的美區(qū)別開來。以藝術(shù)作品中的美術(shù)作品舉例子，在我看來，諸如此類的美術(shù)作品的美，需從構(gòu)圖、色彩、光影等多個角度進(jìn)行賞析。其中關(guān)于這些要素賞析的學(xué)術(shù)作品其實多如牛毛，作者旨在通過他們的文章向讀者傳達(dá)類似于怎樣的配色、深淺過渡是最美的觀點。我們當(dāng)然可以參考借鑒學(xué)習(xí)，可不代表我們需當(dāng)完全接受并認(rèn)同作者的觀點。基于油畫/水粉畫的基本知識和美學(xué)理念，我們完全可以有自己對這兩幅畫的見解。說起“態(tài)”，我們不免會想到古今中外眾多優(yōu)秀的雕塑作品，尤其是人像，每一個的姿態(tài)都各有不同卻又能為觀賞者帶來美的感受。而

4、其實除了藝術(shù)方面，美還非常廣泛地應(yīng)用于日常生活對事物的評價中，像味與色就是檢驗一道中國菜是否是好菜的其中兩個重要標(biāo)準(zhǔn)，“色，香，味俱全”相信是每個中國人都熟悉的一句話。 第二點，說到“外表美”應(yīng)該是許多人感興趣的部分。中國崇尚“古典美”是五官柔和標(biāo)致，曲線柔美，氣質(zhì)內(nèi)斂，姿態(tài)端莊；而西方人崇尚的美卻是五官深邃立體，曲線妖嬈，氣質(zhì)奔放，熱情大方。兩者中我可以說是沒有特別的偏好，只是覺得若一個人的五官身材端正勻稱，穿著打扮舒適得體便是美了。美不僅僅是女性獨有的，男性也可擁有美。女生若是能著一點精致的妝容，男生能管理好自己的發(fā)型眉毛與胡須，再加上些許有技巧的穿衣搭配，那便更是美上加美了。 第三點是所

5、謂的品德美，很多人在夸人美時，其實往往不是在夸他品行好，這意味著其實品德好也是美這一點含義已經(jīng)在人們的印象中慢慢淡化了。屈原在離騷中稱有德行有才華之人為“美人”，這個稱謂讓我印象深刻。的確，美不該只浮于表面，更應(yīng)沉淀在內(nèi)心。與這樣的人相處起來會覺得輕松自在，并且時時刻刻感覺到自己在吸收營養(yǎng)，受到正面的影響，仿佛浸潤在美里。由一個人的談吐見識、德行舉止判斷去判斷他是不是一個“美人”，應(yīng)是新社會最應(yīng)向大眾傳達(dá)的審美標(biāo)準(zhǔn)。第四點，美學(xué)范疇上的基本范疇及中心問題，似乎已經(jīng)深奧起來了。但其實這樣一個深奧的科學(xué)的觀點時時刻刻被我們運(yùn)用在日常審美觀賞中。美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域討論的“美”不限于狹義的美（優(yōu)美），而是廣

6、義的美，它包括一切審美對象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。而且，美是一個綜合主觀形態(tài)和客觀感受的概念，換句話說，美是主客觀的統(tǒng)一。一方面客觀的事物的協(xié)調(diào)，統(tǒng)一等特質(zhì)被我們的感覺器官感知到。因為在內(nèi)心中產(chǎn)生美的體驗和認(rèn)識。這一點其實在我文章開頭就已經(jīng)提到了。美學(xué)范疇中的美更加的廣義，不僅僅是對象的廣義，更是我們評價體系的廣義。這個學(xué)科中的美似乎深奧難懂，而我認(rèn)為，和諧即為美。評價的隊形可以不是典型的“優(yōu)美”，在世俗的標(biāo)準(zhǔn)中，它可以“奇形怪狀”，甚至可以“丑陋難耐”，但只要對象與它存在客觀環(huán)境和諧共處，舒適共生，就是大美。 其實對于“美”的定義和理

7、解，我還可以有很多。但我始終覺得，和諧舒適，以德為先便是美。而這一點，也是我認(rèn)為美與人生聯(lián)系最緊密，最能對人生起到積極作用的一點。美對人生的作用是？美和審美意識是人類特有的一種精神享受，是人們在審美活動中對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價，是人的一種特殊的心理活動。人的審美意識不是先天的天賦能力，而是自然界長期發(fā)展和社會實踐的產(chǎn)物，在改造社會中人的感覺、審美的感受也隨之而確證。人的審美能力是指人們對美的事物或藝術(shù)的欣賞和鑒別的能力，包括審美感知、審美判斷、審美理想。由于一個人的實踐經(jīng)驗不同，修養(yǎng)水平不同，對同一事物的審美能力上存在差異，這里還有生活條件、階級地位、民族狀況、道德、宗教、政治觀點

8、影響和制約。所以其實可以看出美及審美對人生的作用并不完全是積極的，它完全取決于一個人的選擇，可以是積極亦可以是消極。比如說性格陰暗面較多的人，可能會覺得污穢的事物更適合他們的審美觀；而性格偏向光明的人，大概更喜歡純潔的事物，覺得污穢的東西看了很惡心。當(dāng)然，也不乏一些自命清高實際上對事情看法比較片面的人。某些人把屠害別的生物當(dāng)作樂趣，這就是一種負(fù)面的審美。一個人對于美的認(rèn)識和其審美水平極容易影響其人生態(tài)度。舉個例子，往往喜歡冷色調(diào)的人性格上更冷靜理智，而偏愛暖色調(diào)的人卻往往更活潑熱情。審美能力很多是決定于這個人的生活方式，他的價值觀，興趣愛好，家庭，但是也是可以后天的培養(yǎng)的。審美能力高的人對于制

9、作和欣賞藝術(shù)作品會有更多的見解，更深的領(lǐng)會和想象。相反那些低級趣味的人，他們在欣賞藝術(shù)作品的時候很多有看不懂，不理解的感覺，甚至貶低唾罵，這些都是很不好的表象。審美能力高的人對生活的態(tài)度應(yīng)該是有意義的，因為在他們看待生活的時候能有更有趣的方式，對生活中的瑣碎也有平和的態(tài)度，對問題也有多方面的觀點幫助他們?nèi)ダ斫猓@樣的時候人將變的更加平靜，脫離了很多愚昧的煩惱和不必要的抱怨。在我看來，一個人的審美水平是漸進(jìn)的，不是一蹴而就的，這里包括了他的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美對象、審美目的等等，而這句話大概表述了人的審美目的地變化。最開始接觸美時，人們只是覺得這樣美好的東西使人心情愉悅，所以想要多多地欣賞；越到后來，

10、人們對美的操控會越高，這就意味著，人們會下意識地通過接觸美欣賞美而提高自身的不足。所以，通過多看多經(jīng)歷多感受藝術(shù)審美，一個人從情趣到眼界都會得到極大的提升。因為審美行為在于內(nèi)心的體悟，是一種可以深深挖掘與培養(yǎng)人潛力與內(nèi)在修養(yǎng)的行為。因此可以得出，美與審美行為時可以對人的精神素質(zhì)、眼界情趣起到積極作用的。所以其實系統(tǒng)化的審美教育有助于提升國民那個的欣賞水平與日常情趣，對提高人民生活質(zhì)量非常有幫助，更是有助于提高國民人文素養(yǎng)。現(xiàn)當(dāng)代我國的教育并不僅僅局限于成績，還大力提倡“美育”。所謂“美育”，是德國古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一約翰·克里斯托弗·弗里德里希·

11、馮·席勒提出的重要學(xué)說。他在以書信體寫成的審美教育書簡（又譯美育書簡）一書，第一次在美學(xué)史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”，并以此作為審美教育形成獨立理論體系的標(biāo)志。而我國近代著名的民主革命家和教育家蔡元培先生，也曾大力提倡美育。蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對比，認(rèn)為宗教具有明顯的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！币虼?，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育?！痹诓淘嗫磥?，以

12、美育代宗教，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求?！耙悦烙诮獭笔俏覈缹W(xué)發(fā)展的一大思潮，早在王國維先生去毒篇一文便說：“美術(shù)者，上流社會之宗教也?！笨梢姴淘嘞壬巴鯂S先生的“美育”的堅決支持。而現(xiàn)當(dāng)代的“美育”，即是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。美育主要包括藝術(shù)美、自然美、技術(shù)美、旅游美。藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。是指存

13、在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實踐要求和審美理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。羅丹說：“自然總是美的?！比祟愒从谧匀唬瑢ψ匀豢偸怯幸环N戀母情結(jié)，因此會深深地迷戀著自然的美好。人類從最開始對美的思考來自于自然，許多對美的標(biāo)準(zhǔn)的界定也是大自然長期演變形成的自然而然的慣性標(biāo)準(zhǔn)。我們要認(rèn)識大自然，就必須要學(xué)會發(fā)現(xiàn)大自然的美；要了解大自然，就需要發(fā)掘大自然的美；要開發(fā)大自然，就需得運(yùn)用大自然的美。技術(shù)美是人類活動的精神結(jié)晶，它是工業(yè)時代的產(chǎn)物。在這里，美是與功能聯(lián)系在一起的，是以有用性為前提的。一把木椅，如果

14、不符合使用的目的，坐著不舒適，即使裝飾的再華麗，看起來也是不美的。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”，這句話非常明顯地顯示出了古代中國手工藝人對美的觀點，這里的美帶有強(qiáng)烈的功能性。最后一個旅游美是游客在旅游活動中創(chuàng)生出來的一種美及美感，是以旅游過程的活動為基礎(chǔ)的。那么，審美及美育究竟對人生有何作用呢？如今我們生活在社會主義社會，審美與美育當(dāng)然也會受到社會性質(zhì)的影響。社會主義社會的美育是為建設(shè)社會主義精神文明和培育大眾心靈美、行為美服務(wù)的。它用現(xiàn)實生活中的美好事物和反映在藝術(shù)形象中的先進(jìn)人物的思想感情和活動來感染受教育者。它廣泛而深入地影響著大眾的情感、想象、思想、意志和性格。它能

15、豐富學(xué)校乃至整個社會的文化精神生活，激起大眾的情緒體驗，有助于培養(yǎng)高尚情操，提高社會主義覺悟，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義理想和創(chuàng)造一切美好的事物而奮發(fā)向上?！懊烙辈⒉皇峭耆毩⒌模鼘Φ掠?、智育、體育都有積極的影響。美育用優(yōu)美感人的藝術(shù)形象，可以幫助大眾認(rèn)識人們的生活、理想和斗爭，使他們受到生動的思想品德教育，促進(jìn)他們的政治品質(zhì)、道德面貌和思想感情健康地成長。美育不僅可以幫助人們認(rèn)識現(xiàn)實，認(rèn)識歷史，同時可以發(fā)展他們的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力；還能調(diào)劑他們的生活，提高學(xué)習(xí)效果。在美育中要求整齊清潔，美化環(huán)境，也有利于健康，有助于體育的開展。綜合而言，審美活動是人與世界的內(nèi)在精神交流,只有在審美中,才能彰顯真實的的自我；審美活動是最具個性化的精神活動,只有在審美中,才能證實自我的創(chuàng)造才能和