政治理論《實(shí)踐論》和《矛盾論》講課稿

1、政治理論實(shí)踐論和矛盾論講課稿政治理論實(shí)踐論和矛盾論講課稿實(shí)踐論馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人 的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì) 社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依 賴(lài)關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是 最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人 的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解 自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然 的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐 漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí), 離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中， 每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié) 成一定的生產(chǎn)

2、關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì) 生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員, 則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事 生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí) 發(fā)展的基本。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形 式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是 社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以 外，還從政治生活文化生活中，在各種不同程度上， 知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí) 斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì) 中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想 無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義者認(rèn)為

3、人類(lèi)社會(huì)的 生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展， 因此, 人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面， 也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深, 由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì) 于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于 剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則 由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠 對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社 會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力一 大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思 主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí) 踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的 情形是這

4、樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了 思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人 們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì) 在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得 教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人 們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃 一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論 把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離 開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐 的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)?它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品 格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩

5、個(gè)最顯著的 特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為 無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì) 于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為 實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀 上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何 而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是 辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。然而人 的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這 只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。原來(lái)人在實(shí) 踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面， 看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。 例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安

6、的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人， 參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看 到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片 面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段， 就是感覺(jué)和印象的階段。也就是延安這些個(gè)別的事物 作用于考察團(tuán)先生們的感官，弓I起了他們的感覺(jué)，在 他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的 大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè) 階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理 的結(jié)論。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué) 和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起 了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東 西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物

7、的各個(gè)片面，不是 它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全 體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上 的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判 斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。三 國(guó)演義上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō) 話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以 作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來(lái) 的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想 了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一 個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于 團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的的話，那么他們就能夠進(jìn)一步作 出這樣的

8、結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。 這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物 的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí) 的階段。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維， 到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律 性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá) 于論理的認(rèn)識(shí)。重復(fù)地說(shuō)，論理的認(rèn)識(shí)所以和感性的 認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、 現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大 步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西, 到達(dá)了暴露周?chē)澜绲膬?nèi)在的矛盾，因而能在周?chē)?界的總體上，在周?chē)澜缫磺蟹矫娴膬?nèi)部聯(lián)系上去把 握周?chē)澜绲陌l(fā)展。這種基于實(shí)

9、踐的由淺入深的辯證 唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以 前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的唯物 論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證 地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們 的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由 感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等 等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、 更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí) 過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感 性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段, 都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性 質(zhì)不同

10、，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上 統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我 們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感 覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。 這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要 認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè) 事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì) 就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未 出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社 會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具 體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó) 主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐, 只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)

11、任務(wù)。馬克思、恩格 斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了 他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時(shí) 的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下 事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā) 達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天 下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了 “知”， 經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才 乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或 某些事物，便只有親身參第7頁(yè)共 18 頁(yè)加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或 某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物 的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)

12、踐的斗爭(zhēng)中， 才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任 何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地 說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”， 有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”， 適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面 誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變 革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨 子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就 得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要 知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知 都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事 實(shí)上多數(shù)的知

13、識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng) 驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧 所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的 事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。 所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的 兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng) 驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不 能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的，在于人的肉體感官 對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng) 驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論 者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方 中國(guó)人有一句老話：不入虎穴，焉得虎子。

14、”這句 話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離 開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的 實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)-認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子。無(wú)產(chǎn)階級(jí) 對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期 破壞 機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段， 只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這 時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他 們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和 政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)， 經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié) 起來(lái)，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí), 這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資

15、本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解 了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)， 這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。中國(guó)人民對(duì) 于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性 的認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠 統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí) 階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看 出了帝國(guó)主義聯(lián)第9頁(yè)共 18 頁(yè)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中 國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn) 動(dòng)前后才開(kāi)始的。我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者， 如果他們是一些沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的 戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開(kāi)始階段是不了解的。他 們?cè)陂_(kāi)始階段只是身歷了許多作

16、戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗 是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解 貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律 性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要 在吃了一些敗仗之后才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。常 常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的 一句話：沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于 這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從 來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類(lèi)工作，或者接觸得不多，因而無(wú) 從談到這類(lèi)工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境 給以詳細(xì)分析之后，他就覺(jué)得比較地有了把握，愿意 去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè) 時(shí)期，

17、他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛 心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地 看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的 結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那 些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地 方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事 情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是 沒(méi)有不跌跤子的。由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步， 是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是 綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和 推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富和合于實(shí)際， 才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。這里 有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)

18、，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò) 的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn) 識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂唯理論一 派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性,以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這 一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住, 正是由于它于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水， 無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn) 識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng) 調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí) 踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感 覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人， 是無(wú)所

19、謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段 有待于發(fā)展到理性階段一一這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。 如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有 感性認(rèn)識(shí)可靠，第11頁(yè)共 18 頁(yè)而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的， 這便是重復(fù) 了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在 于不知道感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反 映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不 完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè) 的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性， 就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取 精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的

20、系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理 性認(rèn)識(shí)。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠 了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基 礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)乃是更深刻、 更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù) 主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不 能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大 的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。這種人如 果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn) 識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí), 這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的唯理論和 “經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤

21、的。 由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小 的認(rèn)識(shí)過(guò)程是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此。 然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn) 動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一 半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十 分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的 問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解 釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能 動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的， 它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有 革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。 如果有了正確的理論

22、，只是把它空談一陣，束之高閣, 并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn) 識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回 到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn) 識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于 從理性地認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界 的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中 去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng) 的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和 發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東 西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由 感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能 完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把

23、理性的 認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是 否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被 稱(chēng)為真理，不但第13頁(yè)共 18 頁(yè)在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí) 候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克 思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思、 恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí) 候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí) 踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在 于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類(lèi) 認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的， 經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論 是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂

24、實(shí)踐 是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn) 識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)， 理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就 會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為 指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。說(shuō)到這里， 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。 社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀 過(guò)程的實(shí)踐中，由于客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的 作用， 使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的， 造 成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程的法則性的思想、理論、 計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方 案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目 的，即將預(yù)定的思

25、想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò) 程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么， 對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例如，在 變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué) 假想的證實(shí)，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在 變革社會(huì)過(guò)程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利， 某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而 一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中， 人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí) 現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人 們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和 技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表 現(xiàn)程度的限制。在這種情形之下，由于實(shí)踐中

26、發(fā)現(xiàn)前 所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、 方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是 說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部 地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的 許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)， 才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠 變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的 結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某 一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成 了。然而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi) 有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社 會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā) 展的，人們的認(rèn)識(shí)

27、運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會(huì) 運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，真正的革命的第15頁(yè)共 18 頁(yè)指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的 思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如 同上面已經(jīng)說(shuō)到的，而且在于當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從 某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得 善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟 著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案 的提出， 適合于新的情況的變化。 革命時(shí)期情況的變 化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速 變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實(shí) 際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條 件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他 們的思想不能隨變

28、化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上 表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將 客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階 段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想 離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充 任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲?chē)子后面怨恨車(chē)子走得 太快了， 企圖把它向后拉， 開(kāi)倒車(chē)。 我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階 段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí) 可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大 多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn) 為冒險(xiǎn)主義。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn) 主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫 離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧 主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克 思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè) 具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕