清凈本然,云何忽生山河大地

1、清凈本然 ,云何忽生山河大地大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四淺釋節(jié)選宣化上人講述 佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清凈本然，如何忽然而會(huì)知出山河大地呢？這段是經(jīng)中最重要處。佛為顯藏性隨緣，從真起妄，故先 說藏性隨染緣而生起山河大地，六凡諸相。令眾等能知妄回 真，聞迷成悟。汝常不聞如來宣說。 性覺妙明。 本覺明妙。 富樓那言。 唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。你不是時(shí)常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？ 性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺， 是一真理體。本覺即天然原具，每個(gè)人本來就有不生不滅、 不垢不凈、不增不減的本覺，亦即始覺。

2、妙明是寂然常照， 明妙是照而常寂。 妙之體是不變， 故叫做寂。 明之用是隨緣， 故叫做照。佛舉這二語(yǔ)是具歷很深的意思。 （一）顯示無(wú)明萬(wàn)法，離此 就無(wú)所依。 因無(wú)明是依真起妄， 依本覺的覺， 而起隨緣之用。（二）顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照 大千世界。富樓那即說：“是的世尊，我常聽佛宣說這個(gè)義理，但只是 聞?wù)f，尚未能了解?！狈鹧?。汝稱覺明。為復(fù)性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明 覺。佛說：“你稱覺明時(shí)，究竟如何解說？汝以為性本自明稱名 為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加 明于覺上，才能叫做有明之覺。本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。如 問阿難：心

3、在何處？以何為心，皆欲逼出阿難生平所誤認(rèn)的, 然后才破之。富樓那言。若此不明名為覺者。則無(wú)所明。富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：“若這覺體，不必加明而 名為覺，則無(wú)所明?！币饧幢匾谟X體加明，才是有明之覺。這答語(yǔ)如阿難一樣。上文阿難答：“若此發(fā)明不是心者，我乃無(wú)心，同諸草木”。阿難所執(zhí)是六識(shí)妄心，富樓那所執(zhí)是 艱本無(wú)明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺。有所非覺。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺湛明性。佛言：“汝說不加明于覺，只可叫覺，要加明于覺，才叫明 覺，這是錯(cuò)的。因真覺本具妙明，故不必加明于覺。加明于 覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時(shí)有時(shí)無(wú)，不能常 住。“有所非覺，無(wú)所非明”：這二句是說，一有加，則覺明

4、二 義都失。若起心有所加明時(shí)，則非本明的真覺。若失憶無(wú)所 加明時(shí)，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼 寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所 加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關(guān)掣，一開即明。但這明實(shí)非真明，而是電氣令它明。有開有明，無(wú)開就無(wú)明，不是常住真明?！盁o(wú)所加明，則非有明”：如電燈泡，開關(guān)掣不開時(shí)，就沒有明?！盁o(wú)明又非覺湛明性”者，因加明于覺，則失覺明之義而 墮無(wú)明。既無(wú)真明，就不是真覺之湛然妙明了。因妙明是常 寂常照，而不是時(shí)有時(shí)無(wú)之妄明也。性覺必明。妄為明覺。自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明于 覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當(dāng)

5、為 而為，遂將妙明轉(zhuǎn)為無(wú)明，真覺變成妄覺了。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的?，F(xiàn)在要加明，而立出所覺，則轉(zhuǎn)妙明而成為能明之無(wú)明，將 真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。“所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就將妙明轉(zhuǎn)為無(wú) 明。無(wú)明是業(yè)相，由業(yè)相就生出妄能，由無(wú)明力，轉(zhuǎn)本有智 光，而生能見之妄見。業(yè)相為相分即所見，妄能為見分即能 見。這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生？眾生 為何不成佛？毛病在何處？本來眾生與佛是無(wú)二無(wú)別，由佛 性里面化出眾生。佛有千百億萬(wàn)化身，化身是從佛性化出， 佛性是光明亦即性覺妙明。本覺是眾生天然

6、本具之覺性，亦 即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出 種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡里現(xiàn)出之像，即一念無(wú)明，而 生眾生。覺的本性原是明，現(xiàn)要加明始名覺，貝y這一念無(wú)明 便生出種種妄能妄相，起惑造業(yè)而不能成佛。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因 此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。此即一念無(wú)明生三細(xì)，三種最微細(xì)惑，不容易覺察?！盁o(wú)同異中”：上文說“所既妄立，生汝妄能”，這個(gè)所字就是無(wú)明亦即業(yè)相。第一種微細(xì)惑，以最初一念無(wú)明妄動(dòng)，將整個(gè)如來藏真空，變成晦昧空境?？帐峭?，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時(shí)候?！盁肴怀僧悺保阂蛲苁寝D(zhuǎn)相見分（即第二細(xì)惑） 分而諸法未成，無(wú)有所

7、見，就以業(yè)相為所見。但業(yè)相只是 晦昧之空，無(wú)一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現(xiàn) 境界相第三細(xì)惑，即空晦暗中，結(jié)暗為四大之色。這和瞪久 發(fā)勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光 熾盛顯現(xiàn)，境界相即異相?！爱惐怂悺保旱谝划愖质翘撟郑褪遣煌?，第二異字是實(shí) 字，即異相之境。即是說對(duì)和它不同的熾然所成的境界相。“因異立同”：因?qū)Ξ愊嘀辰?，又立同相之虛空，即依?見故，而妄生虛空和世界?！巴惏l(fā)明”:虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相 發(fā)明，就成眾生界。“因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異”：眾生之境不同，眾生形貌各異故 說無(wú)同，但眾生知覺本同，故說無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁

8、。由是引起塵勞 煩惱。前面已明一念不覺生三細(xì)，即業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相。以下解 釋境界為緣長(zhǎng)六粗。什么叫六粗相?（一）智相：屬俱生法執(zhí)，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。（二）相續(xù)相：屬分別法執(zhí)，時(shí)時(shí)思量，相續(xù)不斷。（三）執(zhí)取相：屬俱生我執(zhí)，周遍計(jì)度，計(jì)我我所。（四）計(jì)名字相：屬分別我執(zhí)，要立假名妄相，循著假名 而執(zhí)妄相。（五）起業(yè)相：由計(jì)名字相而生起業(yè)相，造種種業(yè)。（六）業(yè)系苦相：由造業(yè)受報(bào)，而為業(yè)纏縛受苦?！救缡菙_亂】：如是是指境界相，從無(wú)而有，從真空而生晦 空，而成世界，而有眾生。于是在識(shí)藏海中，便成境風(fēng)擾亂?！鞠啻鷦凇浚合啻椿ハ鄬?duì)待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生

9、勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執(zhí)為心外實(shí)有，而不 知是自心妄現(xiàn)，還以為有智慧，能分別是好是壞?！緞诰冒l(fā)塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相 續(xù)相。更加不停地相續(xù)計(jì)度、考慮，就發(fā)生貪取塵念?？傁?執(zhí)取為己有，就成第三粗，執(zhí)取相。【自相渾濁】：因種種顛倒妄執(zhí)相，以致心水渾濁不清，而 生第四粗，計(jì)名字相?！居墒且饓m勞煩惱】：由無(wú)明、三細(xì)、四粗，從迷入迷， 妄上加妄，而引起諸業(yè)相，即第五粗，起業(yè)相。塵是染污不 凈，勞是擾動(dòng)，塵勞即煩惱。八萬(wàn)四千塵勞，亦即八萬(wàn)四千 煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真 有為法。上文已說明五粗相，這

10、段文說第六粗，業(yè)系苦相。前四句 是答如何忽生山河大地。后二句是答如何忽生諸有為相，即 眾生業(yè)相?！酒馂槭澜?，靜成虛空】：因性覺妄起無(wú)明而生三細(xì)，復(fù)緣 境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現(xiàn)，故說起為世 界。起即動(dòng)之意。靜極生動(dòng)，故生起山河大地。寂靜無(wú)相則 為虛空，這即依報(bào)世間，亦好器世界。【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什么，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空里，本無(wú)所同異，因執(zhí)有異 而生出世界?！颈藷o(wú)同異，真有為法】：那些形貌不相同而體性實(shí)無(wú)異的 眾生，業(yè)果相續(xù)，隨于五陰三界中，無(wú)法出離，而成第六粗， 業(yè)系苦相。故于無(wú)為法中，便真的變成有為法了。覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世

11、界。依真覺起無(wú)明而成虛妄世界。世界雖由眾生業(yè)盛，但推究 根源，實(shí)由無(wú)明妄心而起。世界由地水火風(fēng)四大而成，現(xiàn)在 先講風(fēng)怎樣生成。真覺之光明和虛空之晦昧，互相對(duì)待，互相傾奪，就是搖 動(dòng)之風(fēng)相。因不停地動(dòng)蕩，故積而成為風(fēng)輪，風(fēng)力極大，有 執(zhí)持的功能，故能執(zhí)持世界，使能安住。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺立堅(jiān)。故有金輪。保 持國(guó)土?！疽蚩丈鷵u，堅(jiān)明立礙】：因空晦覺明，明晦相奪而生搖動(dòng) 之。因堅(jiān)持妄明，欲明白晦昧的空體，遂結(jié)暗為色，而成地 大堅(jiān)礙之相。此即晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。【彼金寶者，明覺立堅(jiān)】切金銀寶礦都是地大這精。而地性堅(jiān)硬，莫過于金。依無(wú)明妄覺，而立堅(jiān)硬之相，如世上 有癡情化石之類

12、?！竟视薪疠?，保持國(guó)土】：因妄心堅(jiān)執(zhí)而成堅(jiān)相，再堅(jiān)執(zhí)不 休，就積成金輪。故有金輪保持國(guó)土，而世上一切國(guó)土，皆 依金輪而得安住。堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。【堅(jiān)覺寶成，搖明風(fēng)出】：因堅(jiān)執(zhí)妄覺而成金寶，搖動(dòng)妄明而生風(fēng)力，而金和風(fēng)是生火之因。【風(fēng)金相摩，故有火光為變化性】：風(fēng)性屬動(dòng)，金性屬堅(jiān)，動(dòng)一堅(jiān)，互相摩擦而生起火光?；鹩凶兓墓δ?，能變起世間一切萬(wàn)有。故知世間諸火，亦不離妄心，摩蕩所成。寶明生潤(rùn)?；鸸馍险簟９视兴?。含十方界?！緦毭魃鷿?rùn)，火光上蒸】：金寶之體是明凈的，明就能生潤(rùn)， 即濕氣。如五金之屬，過熱氣而化水，火大之光則常上升而 蒸發(fā)金輪。【故有水輪，含十方界】：蒸潤(rùn)成水

13、，故世間諸水，都是蒸 氣所成，蒸潤(rùn)不息，積久而成水輪。故有水輪，含遍十方一 切國(guó)土。按本經(jīng)說：世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪， 火輪下有風(fēng)輪，風(fēng)輪下有空輪?？蛰喴罒o(wú)明妄心，晦昧所成。無(wú)明依本覺，無(wú)明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世 界是起于真妄和合之心，而識(shí)臧亦不離如來臧。右離如來臧就無(wú)自體，這證明上文所說：一一無(wú)非如來藏性，此四大即為能成世界萬(wàn)法之本，無(wú)明就是能成四大之本。故推本溯源，切萬(wàn)法都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相， 所以說萬(wàn)法唯心造?；痱v水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲渾。上文依無(wú)明而成四大，這里依四大而成四居。四大之性， 雖然各有相違，實(shí)則相濟(jì)，這是相成相

14、反的道理。如火性本 屬上騰上升，水性本屬下降，一升一降，交互發(fā)生，就造成 種種堅(jiān)硬之物體，而成器世界。卑濕之地方，積水而成大海。干燥之地方，環(huán)水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲渾中江河常注。照水火交互發(fā)生之道理，故在大海中，本來是深水之處， 不應(yīng)有火。因不忘火之氣份，所以常有火光發(fā)起。而陸地處， 本來是堅(jiān)硬之地，不應(yīng)有水，亦因不忘水之氣份，故滿河常 有流水。這是水陸兩居處。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。這是山居處。山亦是水火交發(fā)之堅(jiān)相，水勢(shì)如劣即不及火 勢(shì)，則水隨火之力而結(jié)為高山。如熬水成鹽，證明水亦可以 結(jié)成固體，因此高山亦是水火所積成。所以山石擊之則有火 焰，不忘火的氣份；融之則成為水，不忘水的氣份。又好像 火山爆發(fā)，亦有巖漿流出。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。這是林木居處。林藪（草多叫藪）亦是水土交發(fā)所成。土 勢(shì)劣于水，土隨水而成潤(rùn)，有滋潤(rùn)就能生出草木。所以林藪 遇燒時(shí)，便成灰土。遇絞時(shí)便有水汁，這就是不忘水土氣份 的明證。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)?！窘煌l(fā)生】 ：交是交互，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相奪搖動(dòng)而生風(fēng)大，堅(jiān)執(zhí)妄明而生地大，風(fēng) 金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交