教育學(xué)原理-西北師大胡德海

1、美國師范教育家邪伊斯與韋爾教育模式一書中提出，是指在一定 的教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，在實(shí)踐中形成的相對穩(wěn)定的教學(xué)活動 的結(jié)構(gòu)和方式。教學(xué)模式既是教學(xué)理論的具體化，又是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一 系列概括。教學(xué)模式是反映特定的教學(xué)理論，.并為達(dá)到一定的教學(xué)目 標(biāo)而采取的一系列教學(xué)形式、策略的模式化的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)。在實(shí)際 教學(xué)中，由于教育目的、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況、教師教學(xué)風(fēng)格等方面 存在多樣性，決定了教學(xué)模式是多種多樣的。程序教學(xué)模式、發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式、暗示教育模式、 范列教學(xué)模式.集體教育一一馬卡連柯的集體教育模式也稱卜行教育影響，旨.讓學(xué)生成為教育主體。它以集體為教育對象， 是通過教育個人。

2、教育者對集體和集體中鼻一個成員的教育影 響是同時的、平行的。具優(yōu)點(diǎn)是教師在教育學(xué)生時，不.使學(xué)生總感 覺自己是被教育的對象，而產(chǎn)生厭惡感，要讓學(xué)生體驗(yàn)到自己才是教 育的主體，提高他們的自尊心和自信心。情景教育一一明日快樂論一一前蘇聯(lián)馬卡連柯馬卡連柯在集體教育模式中提出，以任務(wù)驅(qū)動實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在改造過程 中，不應(yīng)該把注意力集中在過去的錯誤上，而應(yīng)k導(dǎo)他們看到美好的 未來。即給學(xué)生提出一個或幾個需要經(jīng)過一定的努力才能完成的新任 務(wù)，吸引集體中的每個成員為完成新任務(wù)，由近及遠(yuǎn)、由易到難地開 展活動，由簡單地原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感， 從而使整個集體積 極向上。（使學(xué)生產(chǎn)生一種成就感和滿足感，看到希望

3、，看到未來。） 教學(xué)設(shè)計試比較相關(guān)課程、融合課程、廣域課程的異同相關(guān)課程是日一組相互聯(lián)系和配合的學(xué)科N成的課程。編制相關(guān)課程 要使各學(xué)科教學(xué)順序能相互照應(yīng)、相互聯(lián)系，穿插進(jìn)行，即保持原有 學(xué)科界限，又要確定學(xué)科間的聯(lián)系點(diǎn)。融合課程亦稱合科課程，是由卜干相關(guān)學(xué)科組合成的新學(xué)科。融合比 關(guān)聯(lián)更進(jìn)一步，它是把相關(guān)學(xué)科內(nèi)容融合為一門的學(xué)科。如動物學(xué)、 植物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)融合為生物學(xué)。廣域課程和數(shù)門目鄰學(xué)科內(nèi)容而形成的綜合性課程，如有的國家把地 理、歷史綜合形成“社會研究”課程等。因此，共同點(diǎn)是：三者都是以學(xué)科為中心的綜合課程。不同點(diǎn)在于：三者對學(xué)科之間知識的綜合程度不同。 相關(guān)課程把兩門 或兩門

4、以上學(xué)科知識綜合在一門課程中，但不打破原來的學(xué)科界限； 融合課程打破了 科界限，把有著內(nèi)在聯(lián)系的小同學(xué)科知識合并為一 門課程。廣域課程將各科材料依賴性歸到各個領(lǐng)域，再將同一領(lǐng)域的各科材料加以組織和排列，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，與相關(guān)課程、綜合課程 相比，其綜合范圍更加廣泛。師生關(guān)系的特點(diǎn)與類型（410r1、師生關(guān)系的特點(diǎn)師生關(guān)系是指k師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼 此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。師生關(guān)系隨著主體需要的不同，相互作用的內(nèi)容、方式的不同和環(huán)境的差異呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：在教學(xué)內(nèi)容上是授受關(guān)系。在人格上是平等關(guān)系。在品格上是相互影響的關(guān)系2、師生關(guān)系的類型一一學(xué)生中心論和

5、教師中心論學(xué)生中心論是以小梭、杜加代表，是杜威批判赫爾巴特的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育教學(xué)中的中心地位，圍繞學(xué)生的自主自動來教手，而 教師則處于輔助的地位。學(xué)生是中卜，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的 興趣、需要、動機(jī)、情感出發(fā)該觀念容易造成放任型的師生關(guān)系，師生關(guān)系并不能真正平等，容易滋生個人主義或無政府主義。教師中心論赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào).師在教育教 學(xué)中的中心地位，教師d學(xué)生學(xué)習(xí)活動的控制和學(xué)生對教師的服從，這是一種不平等的專制型的師生關(guān)系，這很容易造成學(xué)生的價值和尊嚴(yán)得不到尊重，個性、人格得不到順利發(fā)展。理想（良好）師生關(guān)系的建立（381）1、 理想師生關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)尊敬學(xué)生、民主

6、平等、相互配合、和諧親密、合作共享、共同學(xué)習(xí)的關(guān)系2、 建立理想師生關(guān)系的途徑和方法畫性師生關(guān)系的建立與發(fā)展中起主導(dǎo)作用，對教師來說有如下策略 了解和研究學(xué)生；樹立正確的學(xué)生觀；熱愛、尊重、公平對待學(xué)生;主動與學(xué)生溝通，交流交往；努力提升自我修養(yǎng)，健全人格 作為隹生應(yīng)該努力做到尊重和維護(hù)教師的合法權(quán)益，尊重教師的人格，尊重教師的勞動嚴(yán)格要求自己，做到自律、自尊、自愛、自強(qiáng)、努力完成學(xué)習(xí)任務(wù) 主動與教師溝通交流，保持師生良好關(guān)系 影響理想師生關(guān)系的因素有教師方面教師對學(xué)生的態(tài)度，教師的領(lǐng)導(dǎo)方式：教師的智慧，教師 的人格因素學(xué)生方面學(xué)生受師生關(guān)系影響的主要因素是學(xué)生對教師的認(rèn)識 環(huán)境方面，I學(xué)校的

7、人際關(guān)系環(huán)境和課堂的組織環(huán)境, 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師 的關(guān)系，教師與教師的關(guān)系，教師與家長的關(guān)系，課堂教室的不知， 座位的排序，學(xué)生的人數(shù)等等。聯(lián)系實(shí)際論述分科課程與綜合課程的關(guān)系及其對我國基礎(chǔ)教育課程改革的啟示（576）分科課程是以科邏輯為中心編排的課程、 重視教材的邏輯組織、學(xué) 習(xí)材料清楚,易于使學(xué)生學(xué)習(xí)。但把知識切割成零碎而孤立的科目， 忽視生活是個整體。不利于學(xué)生整體認(rèn)識世界。綜合課程克服了分科 課程的封閉性。把若干門教材組織在一門學(xué)科中綜合而成， 注重知識 的融合，有利千學(xué)牛整體杷握世界，開闊視野，有利于課程之間的內(nèi) 在聯(lián)系。隨著科技的進(jìn)步，社會的發(fā)展，知識信息量的激增，對人的要求越來 越

8、高。這也要求學(xué)生具有整體把握世界的能力， 而創(chuàng)痛的分科課程過 于注重學(xué)科本位，科目過多和缺乏整合，在今天已顯示出許多局限性。因而要求我們對課程內(nèi)容、課程學(xué)習(xí)活動方式以及課程觀的整合課程內(nèi)容的整合：課程內(nèi)容的多元化，便于文化整合在課程中的集中 體現(xiàn)。課程內(nèi)容的整合應(yīng)體現(xiàn)綜|合性、生活性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、探 究性和建構(gòu)性I勺特點(diǎn)，使中小學(xué)學(xué)生學(xué)會處理與自然世界、社會實(shí)際、 主觀世界之間的關(guān)系。課程學(xué)習(xí)活動方式的整合理解、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造是學(xué)生學(xué) 習(xí)的基本方式，每個學(xué)生對課程的體驗(yàn)和感悟是不同的，新課程重視 學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，新課程在學(xué)習(xí)活動方式上的設(shè)計上給予學(xué)生相應(yīng) 的體驗(yàn)和感悟的空間。引導(dǎo)

9、學(xué)生有卜思，有所感，有所悟。課程觀的整合。知識或?qū)W術(shù)理性主義課程觀，車4或自我實(shí)現(xiàn)而一 磯生活經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)或批判課程觀，一區(qū)三種課程觀是可以相互統(tǒng)一的。在新課程中，三種課程觀都在不同程度，不同階段被運(yùn)用著。當(dāng)前我國中小學(xué)德育中存在的主要問題有哪些存在的問題表現(xiàn)在1、 德育的地位不高，具體表現(xiàn)在：第一、德育在,校中處于可有 可無的狀況；第二、學(xué)生對德育不感興趣，德育沒有吸引力2、 德育內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會生活想脫離3、 德育.管理，輕人格培養(yǎng)4、 德育中的£式主義和簡單化盛行。聯(lián)系我國實(shí)際談?wù)勑１菊n程開發(fā)的必要性（校本課程的意義）（237）國家課程、地方課程和校本課程校本課程是以學(xué)校

10、為課程編制，自主開發(fā)與實(shí)施的一種課程，是相對于國家課程和地方課程的一種課程。校本課程申我國三級課程管理的重要組成部分，校本課程開發(fā)可以彌 補(bǔ)國家課程開發(fā)的不足。有利于形成小校辦學(xué)特色，滿足個性化的學(xué)校發(fā)展需求。有利于考師專業(yè)水平尤其是科研能力的提高。有利于學(xué)生主體性的發(fā)展，真正滿足學(xué)生生存和發(fā)展的需要。更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性，使學(xué)校辦得更書特色、I教師的教學(xué)更 有特點(diǎn)I同時，也能更好地發(fā)I揮學(xué)生的特長。校本課程的開發(fā)是社會進(jìn)步、科技發(fā)展、教育變革的客觀有求，是課 程體系對此做出的相應(yīng)調(diào)整與重構(gòu)的結(jié)構(gòu)， 是課程深化發(fā)展的一個重要標(biāo)志。簡述德育過程的規(guī)律：(重點(diǎn))(1)、德育過程是教師指導(dǎo)下學(xué)

11、生能動的道德活動過程 。學(xué)生品 德的發(fā)展是在活動中能動地實(shí)現(xiàn)的；道德活動是促進(jìn)外部的德育影 響轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)；進(jìn)行德育要善于組織，指導(dǎo)學(xué)生的 活動；(2)、德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程 。知、 情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本因素；知，是指道德認(rèn)識，是 人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握， 也包括道德觀念，信念和評 價能力；情，是指道德情感，是人們對客觀事物的是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志， 是為道德行為所作出的自覺頑強(qiáng)的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量； 行， 是指道德行為，是人們在道德認(rèn)識、情感、 意志的支配下，對他人和社會作出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志；知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的；其中道德認(rèn)識是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情，意起調(diào)節(jié)促進(jìn)作用；知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的過程；德育過程的多端性；（ 3）、德育過程是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程。這個過程中最基本的矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求和學(xué)生已有的道德水平之間的矛盾；要促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化；要調(diào)節(jié)學(xué)生品德發(fā)展的外部矛盾；（ 4）、德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程。