對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)秋冬養(yǎng)陰”的認(rèn)識(shí)

1、對(duì) “春 夏 養(yǎng) 陽(yáng) ， 秋 冬 養(yǎng) 陰 ”的 認(rèn) 識(shí)陳朝清素問(wèn) . 四氣調(diào)神大論篇說(shuō): “夫四時(shí)陰陽(yáng)者 , 萬(wàn)物之根本也, 所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng) , 秋冬養(yǎng)陰 , 以其根 , 故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”。意思是說(shuō)，四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是天地自然界萬(wàn)物生命演變過(guò)程中生、長(zhǎng)、收、藏的根本所需，所以深懂養(yǎng)生之道的人，會(huì)在春季和夏季保養(yǎng)陽(yáng)氣，在秋季和冬季保養(yǎng)陰氣，以順應(yīng)生長(zhǎng)、收藏的需要，這樣他就能順從了自然界萬(wàn)物生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生長(zhǎng)收藏的生命過(guò)程中正常運(yùn)動(dòng)發(fā)展。對(duì)此， 在后世也有不少觀點(diǎn)如：唐 . 王冰 增廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)： “陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全

2、陰則陽(yáng)氣不振，全陽(yáng)則陰氣不窮，春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽(yáng)，秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)其陰” 。清 . 張志聰素問(wèn)集注： “四時(shí)陰陽(yáng)之生長(zhǎng)收藏，化育萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之根本。春夏之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)”。明代.馬萌則認(rèn)為：“春夏之時(shí)，陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，所以養(yǎng)陽(yáng)。秋冬之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)，所以養(yǎng)陰” 。在這些觀點(diǎn)中，各有各自的觀點(diǎn)，但其根據(jù)四時(shí)變化來(lái)調(diào)整生活起居，精神情志，以順應(yīng)自然界四時(shí)陰陽(yáng)之氣的變化的精神是一致的。在老子 . 二十五章說(shuō)： “人法地，地法天，天法道，道法自然”也說(shuō)明了人與自然界的密切關(guān)系，順應(yīng)四季寒熱溫涼，生長(zhǎng)收藏的規(guī)律而成長(zhǎng)。故“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是人順從了自然生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。在四季

3、變化中，可以概括為“春升、夏散、秋斂、冬藏”。春升，是指春天的時(shí)候，地氣開(kāi)始上升的階段。夏散，是指夏天的時(shí)候，地氣升散最為旺盛、鼎極之時(shí)。秋斂，是指秋天的時(shí)候地氣開(kāi)始收斂。冬藏，是指地氣開(kāi)始潛藏到地底。地氣也就是說(shuō)陽(yáng)氣，四季的周而復(fù)始，也是陽(yáng)氣升、散、 斂、藏的過(guò)程，故自然界的平衡也是陽(yáng)氣生長(zhǎng)收藏的狀態(tài)。對(duì)人體來(lái)說(shuō)，陽(yáng)主動(dòng)，代表能動(dòng)的力量，即機(jī)體生命機(jī)能的原動(dòng)力。陰主靜，代表精血津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，即機(jī)體生命機(jī)能的基本物質(zhì)。素問(wèn) . 陰陽(yáng)應(yīng)象大論： “陽(yáng)化氣，陰成形。 ”陽(yáng)化氣，通稱陽(yáng)氣，陰成形，通稱陰液。陰液是有形物質(zhì)，具有濡養(yǎng)臟腑，濡潤(rùn)筋骨，使人體形態(tài)正常發(fā)育及功用的物質(zhì)。而陽(yáng)氣更是人體生命更

4、重要的因素，具有推動(dòng)臟腑功能活動(dòng)，保持腠理固秘，使外邪不得入侵，陰液不得外泄。而陽(yáng)氣生成的生命之火，是生命的動(dòng)力，是生命的所在。明代，張介賓說(shuō)： “生化之權(quán)，皆由陽(yáng)氣。 ”故以陰液為代表的精血津液等精微物質(zhì)的化生，有賴于陽(yáng)氣的攝納，運(yùn)化，輸布和固守。只有陽(yáng)氣旺盛，精血津液的精微物質(zhì)才能正常發(fā)揮其功能，才得以化生，攝納運(yùn)化、輸布和固守才有依賴，才能維持人體生命的正常功能。從四時(shí)陰陽(yáng)的變化，萬(wàn)物生命演變過(guò)程的生、長(zhǎng)、收、藏（也就是陽(yáng)氣生長(zhǎng)收藏的過(guò)程）與人體對(duì)陽(yáng)氣、陰液的重要性。可以說(shuō)明， “春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是順從了自然界生命發(fā)展的根本規(guī)律。具體春、夏、秋、冬又怎樣養(yǎng)陽(yáng)？養(yǎng)陰？現(xiàn)分述如下：春天，

5、 即陽(yáng)氣升發(fā)的階段，萬(wàn)物萌動(dòng)，自然界呈現(xiàn)一片生機(jī)蓬勃的姿容，大地孕育著生發(fā)之氣，萬(wàn)物欣欣向榮，這時(shí)應(yīng)順應(yīng)春季陽(yáng)氣上升生發(fā)的特性，從心身兩方面疏散陽(yáng)氣。精神上要樂(lè)觀開(kāi)朗，保持輕松開(kāi)放的心情，使精神舒暢，盡量避免發(fā)熱，形體上要舒展筋骨，并多到戶外活動(dòng)，穿著應(yīng)寬松，讓身體的陽(yáng)氣能夠自由升發(fā)而無(wú)阻礙，以適應(yīng)天地間生發(fā)之氣。夏天，是陽(yáng)氣升發(fā)最旺盛，萬(wàn)物繁茂，自然界呈現(xiàn)茂盛華秀的氣象，天地陰陽(yáng)之氣相交，萬(wàn)物開(kāi)發(fā)結(jié)實(shí)，此時(shí)， 應(yīng)充分把握自然界陽(yáng)氣旺盛的時(shí)機(jī)，多到戶外活動(dòng)，與自然界多接觸，吸收其陽(yáng)氣精華，補(bǔ)充能量，增強(qiáng)生命力。其次也要保護(hù)陽(yáng)氣，防止其損傷耗散太過(guò)，因?yàn)橄奶斐龊馆^多，而汗為陰液，是由陽(yáng)氣蒸滕陰液

6、所致，其過(guò)程會(huì)損耗陽(yáng)氣，且素問(wèn). 陰陽(yáng)別論所謂之“陰加于陽(yáng)謂之汗。 所以， 既要順勢(shì)而動(dòng)，又要處處維護(hù)陽(yáng)氣，勿使其過(guò)用，損耗太過(guò)。也可從另一方面理解；比如儲(chǔ)存燃料，秋冬季節(jié)氣溫下降，天氣寒冷，春夏儲(chǔ)存的燃料就派上用場(chǎng)了，可以供我們抗寒所用，如果春夏不好好儲(chǔ)藏燃料，秋冬天氣冷了，拿什么來(lái)抗寒呢？張景岳在類經(jīng)書中說(shuō)：“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，以為秋冬之地?！币舱f(shuō)明了夏季養(yǎng)陽(yáng)，與秋冬季節(jié)機(jī)體的健康有密切關(guān)系，也是秋冬養(yǎng)陰的基礎(chǔ)，是順從自然界萬(wàn)物繁榮，生“長(zhǎng)”旺盛的特點(diǎn)。只有陽(yáng)氣充足，才能固守體內(nèi)陰精。秋天，是陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，陰氣已升，萬(wàn)物果實(shí)已成，自然界一派容態(tài)平定的氣象。而秋冬養(yǎng)陰，是適

7、應(yīng)秋令自然界陽(yáng)收陰長(zhǎng)的規(guī)律，也為冬天陰氣旺盛、來(lái)年的陽(yáng)氣生發(fā)打下基礎(chǔ)，此時(shí)，應(yīng)注重人體精神意志的調(diào)攝，保持寧?kù)o收斂、清心寡欲、思想開(kāi)朗、情緒穩(wěn)定，不要讓自己的意志外弛，使之與秋天自然的肅殺之氣相應(yīng)以取得平衡。冬天，是陽(yáng)氣潛藏在地底，陰氣盛極，萬(wàn)物潛伏，自然界呈現(xiàn)閉藏的氣象，水冰地裂，萬(wàn)物的生機(jī)沒(méi)有受到干擾，都潛藏起來(lái)。此時(shí)也應(yīng)順應(yīng)冬季收藏的規(guī)律，必須注意防寒保暖使陰氣潛藏于內(nèi)，陽(yáng)氣不致妄泄。另一方面，由于冬季寒冷，自然界內(nèi)的溫度為外寒之象，而人體內(nèi)也由于陽(yáng)氣藏內(nèi)，中焦脾胃煩熱，陰液易損，故此時(shí)應(yīng)注意保養(yǎng)陰液，勿使其過(guò)于耗損，陰液耗損，可致陽(yáng)氣外泄。陽(yáng)氣外泄，人體抵抗寒氣就不足，這樣就會(huì)調(diào)動(dòng)正在閉藏之陽(yáng)氣來(lái)抵御寒邪侵襲，久而久之，陽(yáng)氣就無(wú)法得以閉藏。陽(yáng)氣無(wú)法閉藏，到了來(lái)年春天，陽(yáng)氣的升發(fā)“之氣”就會(huì)減少，使人體產(chǎn)生病態(tài)，影響人體健康。素問(wèn) . 寶命全形論說(shuō)： “人以天地之氣生，四時(shí)之