北京高考現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題附答案

1、北京高考現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題附答案導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于北京高考現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題附 答案的內(nèi)容，具體內(nèi)容：在北京高考語(yǔ)文備考過(guò)程中，培養(yǎng)語(yǔ)文閱讀能 力是提高考試成績(jī)的關(guān)鍵，下面我為大家?guī)?lái)，供考生閱讀練習(xí)。北京高 考現(xiàn)代文閱讀原文廉是中華傳統(tǒng)倫理的重.在北京高考語(yǔ)文備考過(guò)程中，培養(yǎng)語(yǔ)文閱讀能力是提高考試成績(jī)的關(guān) 鍵，下面我為大家?guī)?lái)，供考生閱讀練習(xí)。北京高考現(xiàn)代文閱讀原文廉是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。 在何為廉為何廉以及何以廉的問(wèn)題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。關(guān)于廉的含義，清代段玉裁在說(shuō)文解字注中解釋說(shuō)：廉，棱也。 引申之，為清也，儉也，嚴(yán)利也。大致可知，廉

2、的本義為側(cè)邊、棱角, 后來(lái)引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。而這些含意也正是儒 家所追求的道德修養(yǎng)。儒家如何釋廉呢？論語(yǔ)中，孔子雖僅有一次 用到廉字，但實(shí)際上行己有恥欲而不貪等思想中已包含了廉的內(nèi) 容?？梢哉f(shuō)，先秦時(shí)期，儒家主要是從道德倫理層面來(lái)認(rèn)識(shí)廉的，認(rèn)為 廉是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度 化，廉更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實(shí)行察舉制度，出現(xiàn)了專門 的舉廉科，將廉作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。儒家學(xué)說(shuō)是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡廉，主要基于內(nèi)圣與外王的需 要。從內(nèi)圣來(lái)看，廉是個(gè)人修身、成就完美品格的必然要求。無(wú)論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的

3、大丈夫，都內(nèi)蘊(yùn)著廉這一基本道 德操守。從外王來(lái)看，廉是為政之本，能廉則政興。晉書(shū)阮種傳 中說(shuō)：夫廉恥之于政，猶樹(shù)藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然 茂矣。廉潔對(duì)于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一 旦失去，政權(quán)終會(huì)傾覆，為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。實(shí)現(xiàn)廉的目標(biāo)，為政者既需修身以德，也需為政以德。大學(xué) 中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，強(qiáng)調(diào) 上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子仁政思想，論及的是如何 做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做 一個(gè)好人。所以，為政者只有先修身以德，才能安人安百姓。當(dāng)然， 成為一個(gè)好

4、人并不意味著就能當(dāng)一個(gè)好官，從修身、齊家到治國(guó)、平 天下，還需把廉德運(yùn)用到政治實(shí)踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立 公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需不以言舉人，不以 人廢言地舉賢任能，也需居之無(wú)倦，行之以忠地勤政守職;既有為政儉 約、節(jié)用而愛(ài)人的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能 實(shí)現(xiàn)論語(yǔ)為政中描述的居其所而眾星共之那般的清明氣象。儒家廉德思想形成于古代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程之中，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì) 局面的出現(xiàn)起到過(guò)積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海 皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，這也使封建臣 子在踐行廉的過(guò)程中遭遇局限和困境。但是，以

5、史為鑒能夠知興替，這 些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。北京高考現(xiàn)代文閱讀題目1.下列各項(xiàng)中，言行不屬于本文所論述的廉德思想的一項(xiàng)是0A.孔子主張把儉樸的生活與遠(yuǎn)大的理想相統(tǒng)一，如他稱贊顏回一簞食, 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)（論語(yǔ)雍也）oB.墨子認(rèn)為仁人之土者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，為達(dá)到此 目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到志強(qiáng)智達(dá)，言信行果。C.諸葛亮強(qiáng)調(diào)，德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?jī)?nèi)心安靜來(lái)修養(yǎng)身心的，是依靠 儉樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德的，即靜以修身，儉以養(yǎng)德（誡子書(shū)）。D.清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時(shí)，作罷郡一詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感：罷 郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點(diǎn)棉?；乜慈豪杞K有愧

6、，長(zhǎng)亭一別心黯然。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是0A.正直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統(tǒng) 的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。B.漢代以后，儒家對(duì)廉的認(rèn)識(shí)由道德層面轉(zhuǎn)到政治層面，把廉這種 基本的道德操守轉(zhuǎn)化為為政的根本。C.在漢代依據(jù)察舉制度中的舉廉科、有廉德的人可以被選拔、任用為官 員，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)廉德思想非常重視。D.廉是一種基本道德操守，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治 國(guó)理政的要求出發(fā)，儒家積極倡導(dǎo)廉德。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是0A.儒家從內(nèi)圣外王的角度倡廉，內(nèi)圣側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，而外王強(qiáng) 調(diào)廉則政興，這就很好地解釋了怎么做到廉的問(wèn)題。B.晉書(shū)阮種傳中形象地說(shuō)明了廉潔對(duì)于為政的重要意義，只有為官 者廉潔才能保證政權(quán)穩(wěn)固持久，一旦失去廉潔，政權(quán)早晚會(huì)滅亡。C.儒家思想認(rèn)為：做好官的前提條件是做好人，但這還不夠，還要 在政治實(shí)踐中貫徹運(yùn)用廉德，做到有公心、有節(jié)操等。D.盡管封建官員在踐行廉的過(guò)程中有其歷史局限性，但廉德思想對(duì)清 明的社會(huì)局面也起到過(guò)積極作用，也有值得我們借鑒的地方。