論新冠疫情的防護(hù)措施

1、論新冠疫情的防護(hù)措施預(yù)防新型冠狀病毒感染的防護(hù)措施如下：1、戴口罩，阻斷病毒的傳播途徑，要選擇市面上防護(hù)冠狀病毒的口罩，如一次性醫(yī)用口罩、外科口罩、N95和N90口罩。2、戴手套，平時(shí)手不要暴露在外部或直接接觸常用的交通工具，如公共汽車把手、電梯按鈕。3、與外人保持一定的距離，尤其與外人說話時(shí)要保持1-1.5m的距離。4、戴護(hù)目鏡，因?yàn)楣跔畈《究赡軕腋≡诳諝庵行纬蓺馊苣z，雖然能夠沉降，但也可以感染人的皮膚黏膜，如眼睛。5、對(duì)衣物進(jìn)行有效的消毒，如經(jīng)常外出穿的衣服，回來要噴灑一定濃度的75%酒精，少量噴灑。6、對(duì)家里的空氣進(jìn)行消毒，有條件的可以用紫外線燈照射半小時(shí)，如果沒有紫外線燈可以對(duì)空氣進(jìn)行

2、消毒，用含氯消毒液（如84消毒液）還有常用的消毒劑進(jìn)行消毒。7、吃的食物中不要吃生的，如牛奶和肉類一定要煮熟、消毒。8、不要到人群多的地方聚集，日常買菜不要到有活禽的市場(chǎng)或者在高峰期買菜。總之冠狀病毒的傳播方式是通過空氣和呼吸道傳播，只有保護(hù)好自己，阻斷任何傳播途徑才能遠(yuǎn)離冠狀病毒感染。在中國(guó)古代，醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，公共衛(wèi)生治理的條件比較欠缺，瘟疫頻發(fā)?？v觀歷史，瘟疫往往在社會(huì)動(dòng)亂或自然災(zāi)害后伴隨著發(fā)生。在老百姓看來，它代表著某種神秘的不可抗拒的力量，對(duì)于統(tǒng)治階層，它會(huì)被看作是來自上天的某種形式的懲罰或警示。歷代朝廷在救護(hù)百姓的過程中也積累了很多有效的應(yīng)對(duì)方式，如疏散隔離，掩埋尸體，保護(hù)水源等。在救

3、護(hù)百姓，盡量減小瘟疫對(duì)地區(qū)和國(guó)家造成的損失的同時(shí)，還會(huì)采取一些措施來安撫民心，比如，地方的官員會(huì)組織一些攘除災(zāi)疫的祭祀或巫術(shù)活動(dòng)，推崇儒家思想的古代帝王將這種“上天的懲罰”視為自身的過失，甚至?xí)ㄟ^發(fā)布詔令參加祭祀活動(dòng)等方式承認(rèn)自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在看在，這些都不是科學(xué)的方法，但是能起到安撫的效果，有一定積極的意義。在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)力量非常強(qiáng)大，神權(quán)地位高高在上。鼠疫大流行時(shí)期，教會(huì)運(yùn)用神學(xué)解釋這種現(xiàn)象，將瘟疫的責(zé)任轉(zhuǎn)移給信徒，或者某些特殊的群體，這樣造成社會(huì)的矛盾深化，使得社會(huì)的失序趨于長(zhǎng)期化，最終導(dǎo)致歐洲人信仰的崩塌。中世紀(jì)歐洲和同時(shí)期的中國(guó)有很大的區(qū)別，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行對(duì)比，但是能看到，古代

4、中國(guó)對(duì)流行性傳染病的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式更合乎情理，也是相對(duì)理性的。流行性傳染病在古代也被稱為“時(shí)疫”，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的觀念里，這是一種人力無法控制的自然現(xiàn)象。對(duì)應(yīng)的英文單詞是“Epidemic”，跟“時(shí)疫”一樣，含有短時(shí)間在人與人之間大量傳播的意思?；诳茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在人們知道它是由病毒的感染引起的。但對(duì)于未知的新型病毒，有效的應(yīng)對(duì)方法依舊只有預(yù)防和隔離，它依舊是人力無法控制的。從這個(gè)意義上而言，歷史的體驗(yàn)和發(fā)生新冠疫情的當(dāng)下應(yīng)當(dāng)是共通的。歷史的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)也有一定的借鑒意義。如果流行性傳染病是一種會(huì)發(fā)生在人類群體中的難以避免的自然現(xiàn)象，那么政府能夠做到的就是盡可能減小其損失。一方面挽救生命，一方面也

5、要挽救民眾正常的生活。結(jié)合目前新冠疫情的形勢(shì)，我想從政府和民眾的應(yīng)對(duì)這兩個(gè)不同的方面，粗略談?wù)勛约旱目捶?。?在湖北省需要在采取隔離和防護(hù)手段的同時(shí)盡早恢復(fù)生產(chǎn)活動(dòng)現(xiàn)在整個(gè)湖北省都在嚴(yán)防死守，大部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然處于停滯狀態(tài)，大多數(shù)人都在居家自我隔離，復(fù)工時(shí)間再次推遲至2月20號(hào)。而中國(guó)其他的省份都已經(jīng)陸續(xù)開始復(fù)工，組織生產(chǎn)活動(dòng)。最開始人們期望的理想情況是，疫情在短時(shí)間內(nèi)得到抑制，病患都隔離起來，2月底生產(chǎn)全面恢復(fù)。但是按目前的情況看，整個(gè)湖北省都在嚴(yán)防死守，復(fù)工的時(shí)間是否還會(huì)推遲尚不清楚。如果參考2003年非典的經(jīng)驗(yàn)，疫情可能會(huì)持續(xù)到五六月份。按照目前官方公布的數(shù)據(jù)，湖北省確診和疑似患者的人數(shù)

6、合在一起接近六萬。持久戰(zhàn)是不可避免的。老子言“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也”。疫情的發(fā)展無法抗拒，我覺得如果干預(yù)過度，可能會(huì)過猶不及，帶來更大的危害，造成更大的損失。大多數(shù)民眾并未充分意識(shí)到這一點(diǎn)。他們寄希望于政府的力量，并未多加思考。政府正全力以赴，投入大量的人力物力，采取高強(qiáng)度的措施抑制疫情的蔓延，但是醫(yī)療醫(yī)護(hù)資源的調(diào)配，城市間的政策銜接，區(qū)域間的協(xié)調(diào)，指令的落實(shí)等卻都面臨著很大的挑戰(zhàn)和制約。湖北省到底什么時(shí)候開始復(fù)工呢，怎么復(fù)工呢？如果一個(gè)月后疫情還是沒有控制住的話，怎么辦？如果復(fù)工后，疫情的蔓延又開始擴(kuò)大，怎么辦？有太多的不確定性。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)停滯的時(shí)間越長(zhǎng)，恢復(fù)就越

7、困難，引起的次生問題也就更嚴(yán)重。我認(rèn)為在湖北省必須兩手抓，在采取隔離和預(yù)防手段的同時(shí)加快恢復(fù)生產(chǎn)活動(dòng)。原因主要有兩點(diǎn)：一.控制傳染蔓延、挽救生命肯定是非常重要的，但還需要挽救的是普通民眾的生活，如果不及時(shí)復(fù)工，除了巨大的經(jīng)濟(jì)損失外，更可怕的后果是地域間的矛盾會(huì)深化，達(dá)到一定程度后可能會(huì)導(dǎo)致地域間的割裂和社會(huì)失序。因?yàn)槠渌氖》莶豢赡軣o休止地進(jìn)行援助。目前為止，湖北省就像一個(gè)黑洞，已經(jīng)消耗了巨量的醫(yī)療資源，很多前來支援的一線醫(yī)護(hù)人員也被感染，在生活物資方面也給其他的省份帶來很大的負(fù)擔(dān)。目前這種家家戶戶嚴(yán)防死守的狀態(tài)肯定是不可持續(xù)的。二.采取這種特殊的手段，社會(huì)一部分特殊群體的生活會(huì)受到巨大的影響

8、，甚至生命的威脅。比如，缺乏照顧的孤寡老人、需要定期去醫(yī)院治療的患有嚴(yán)重疾患的病人、疑似或確診患者被隔離起來后缺乏照顧的家屬、街頭的流浪者等等。黃岡一個(gè)17歲的腦癱男孩的死去是其中一個(gè)非常深刻的事例。從順應(yīng)情理這個(gè)角度來看，目前這種高度強(qiáng)制性的策略實(shí)質(zhì)上很被動(dòng)。我認(rèn)為只有在采取隔離手段的同時(shí)加快恢復(fù)生產(chǎn)活動(dòng)，使得民眾在一定程度上能夠自給自足，這樣才能形成一個(gè)較良性的循環(huán)，這樣才能在支撐疫情防控的同時(shí)減小疫情造成的損失。如果隔離的力度一下子放開得過大，民眾心存疑慮，就很難積極地投入到生產(chǎn)活動(dòng)中去，也容易再度引起恐慌。如何把握這個(gè)度呢？我覺得這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，需要從醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生、城市管理、區(qū)

9、域協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)、人文和政治等多方面綜合去考慮，我覺得不僅是政府，有志之士，有卓識(shí)遠(yuǎn)見的人都該積極參與進(jìn)來，幫助老百姓渡過這個(gè)難關(guān)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，政府合理調(diào)度醫(yī)療資源和防護(hù)物資，不歧視不武斷，不過度干預(yù)疫情的發(fā)展，民眾做好充分的預(yù)防，保持適度的警覺投入工作。古人有一句話，“必有事焉，勿忘勿助”，我覺得可以作為一個(gè)處理的原則。但民眾如何能積極地投入生產(chǎn)活動(dòng)呢？特別是在湖北省，按照官方的統(tǒng)計(jì)，新冠病毒的致死率遠(yuǎn)高于其他省份。民眾如何克服心理的恐懼和疑慮呢？這也是下面我想繼續(xù)談?wù)摰?。?改變觀念，自助，反思和探索沒有人不畏懼死亡。新冠病毒有很高的傳染性，湖北省的致死率又比較高，民眾因而會(huì)恐慌。這種情緒

10、如何疏導(dǎo)，才能不致于嚴(yán)重妨礙生活生產(chǎn)的恢復(fù)呢？我認(rèn)為首先民眾需要改變觀念。在持久戰(zhàn)中，消除疑慮比較好的方法是先學(xué)會(huì)跟它共處，不忽視，也不過度放大。如果政府管制過度，這種疑慮就越可能被忽視或放大。一部分民眾因?yàn)轭A(yù)期的壓力過大無心顧忌其他而忽視了必要的警覺，一部分民眾又因?yàn)檫^度警覺而采取躲避的態(tài)度，這樣都是不利的因素。在持久戰(zhàn)中，唯有適度的警覺和充分的防護(hù)才能推動(dòng)局勢(shì)朝著好的方向發(fā)展。其次民眾應(yīng)當(dāng)自助，體現(xiàn)更多的自主性。疫情形勢(shì)的發(fā)展有很多不確定性，個(gè)人需要配合政府但不能過度依賴政府。政府也應(yīng)該適當(dāng)放松管制，不要過多地限制民眾的能動(dòng)性。政府的調(diào)控不可能深入到方方面面，策略的調(diào)整不及時(shí)可能會(huì)跟不上局

11、勢(shì)的變化，那么民眾的自主性就能起到積極的補(bǔ)充作用。只有在抑制病毒蔓延的同時(shí)盡早恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，才能減小損失并避免產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)問題，這個(gè)過程離不開民眾的努力。為什么會(huì)出現(xiàn)這場(chǎng)疫情？對(duì)于這個(gè)問題，人們不能僅關(guān)注吃野味這個(gè)事實(shí)，應(yīng)當(dāng)探討更深層次的原因。我認(rèn)為這是大自然通過打破人類社會(huì)的平衡在維系著某種更寬廣的平衡。我認(rèn)同古人的觀念，這是大自然的警示。審視自身，人們才能更積極地應(yīng)對(duì)。這場(chǎng)疫情已經(jīng)奪走了太多人的生命。人是血肉的軀體，擺脫不了生死的束縛，但不期而至的死亡伴隨的只有悲痛欲絕，急逝而去的親人留下的只有無窮盡的傷痛。如何能面對(duì)和接受這些事實(shí)呢？在自然界生與死是永恒的主題，但對(duì)于這個(gè)一直忙忙碌碌的社會(huì)

12、，卻容易被忽略。這也是當(dāng)前社會(huì)與古代傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的區(qū)別。古代的一些傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)在的人們而言十分陌生，但其中體現(xiàn)的順應(yīng)自然和情理的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有借鑒的作用。古代的祭祀禮儀搭建了生與死之間的橋梁，維系著人與自然、與過往以及鬼神的聯(lián)系。我認(rèn)為在當(dāng)下也需要這種空間，讓人們?nèi)コ尸F(xiàn)，探索和建立這種聯(lián)系。這不屬于科學(xué)的范疇，與經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也無關(guān)，但卻是情理所需，如衣食住行一般。這場(chǎng)集體的創(chuàng)傷該如何安撫？同樣的悲劇該如何避免？什么樣的價(jià)值觀才是應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的？人們需要思考和探索。唯有此民眾才能真正克服心中的恐懼和疑慮，積極地投入到生產(chǎn)活動(dòng)中去。我是一個(gè)湖北人，畢業(yè)后在上海工作過，后來回的武漢。步入社會(huì)的這些年，見證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也體驗(yàn)到了社會(huì)的劇烈變遷。在武漢工作和生活了三年多，坦誠(chéng)地講，我覺得這座城市的氣息過于浮躁，也有很多東西我