心地清凈方為道

1、手把青秧插滿天低頭便見水中天心地清凈方為道原來退步是向前1楞嚴(yán)里面最重要的，就是講我們現(xiàn)在每一個(gè)人都有一個(gè)常住真心”這個(gè)重要！2如果用常住真心來修行，你這一生決定成佛。如果你用生滅心、妄心來修 行，你這一生最高也不過成個(gè)小乘阿羅漢而已。3楞嚴(yán)經(jīng)的大主意，就是教我們用真心，不要用妄心。4真心你確確實(shí)實(shí)有，用妄心要修無上菩提，無有是處，那就好比蒸沙做飯”因?yàn)橐蚬幌喾?能用真心的人，就叫做發(fā)菩提心。什么叫發(fā)菩提心？發(fā)菩提心的人，就是 他肯用真心，他不用妄心。6無論在什么時(shí)候，真誠(chéng)待人接物那就是修行。7真心里面沒有妄念，真心是清凈心，真心是平等心，真心是慈悲心。8真心是常住的，妄心是生滅的，一個(gè)念

2、頭起來，一個(gè)念頭滅了。9我們現(xiàn)在用的心是生滅心，殺U那生滅，那是妄心。起心動(dòng)念、分別執(zhí)著全 是生滅心。10舍妄心用真心，這是真正有智慧的人，他的智慧與諸佛菩薩無二無別， 因?yàn)橹T佛與那些大菩薩也是用真心，不用妄心。11你用真心不用妄心，與諸佛菩薩有什么兩樣？沒有兩樣。12 每個(gè)人用的心都不一樣，這個(gè)佛號(hào)的效果就不相同了。音聲是一樣的， 得力個(gè)個(gè)不相同，那就是個(gè)人用心不一樣。13 果然要是會(huì)用真心，你會(huì)用常住真心來念這句佛號(hào)，那不得了，最上乘 的。因?yàn)檫@句常住真心，確確實(shí)實(shí)是圓滿具足三學(xué)、三慧、三資糧。14 你會(huì)用常住真心來念佛，三年必定得理一心不亂，就是圓教的初住菩 薩，別教的初地菩薩。15 一

3、般修學(xué)要修行一、兩大阿僧衹劫才能修得到，你兩、三年就達(dá)到，太 便宜了！因?yàn)樘阋?，所以你不相信。為什么能達(dá)到？因?yàn)槟阌谜嫘摹?6 你要是用妄心，那真的要兩、三大阿僧衹劫。所以問題在用心上，會(huì)不 會(huì)用心，這是我們修學(xué)真正關(guān)鍵的所在。17 佛號(hào)的功夫是在起心動(dòng)念的時(shí)候馬上把它伏住，立刻把它換掉。六根接 觸六塵境界，決定用真心，真心就是清凈心，以清凈的眼見外面清凈色。18 我們是以眼識(shí)，見的是色塵，為什么？眼識(shí)不清凈。眼識(shí)何以不清凈？ 眼識(shí)里頭有四分，有眼識(shí)的見分、眼識(shí)的相分，所以它不清凈。19 離一切相，我們以清凈眼見清凈色，以清凈耳聞清凈聲，這是教給你如 何用清凈心見外面清凈的境界。20 如果我

4、這個(gè)說法，你還是搞不清楚，那么你最簡(jiǎn)單記住一個(gè)原則：待人接物用真誠(chéng)，決不欺騙，決不虛假。21 別人欺騙我們，我們待人還是要真誠(chéng)，為什么？他在迷，他不曉得修 德，我們是已經(jīng)覺悟，我們要全性起修，全修即性。22 全性是什么？真誠(chéng)的心就是全性。對(duì)待一切人、一切境界，真心是清凈 心、平等心。23 如果你在境界里有分別，這個(gè)心不清凈；如果你在境界里面不平等，這 個(gè)心不清凈。24 清凈心的相一定是平等的、一定是無分別的。你能夠懂得這個(gè)原理，在 日常生活當(dāng)中，從早到晚、一年到頭在境界里就練這個(gè)就行了。25 用這個(gè)方法幫助你念這一句佛號(hào)，佛號(hào)是提起你的覺心，用一句佛號(hào)又 幫助你如是用心，用真心。真正能這樣修學(xué)

5、，沒有一個(gè)不成就，正是古德所謂 “萬修萬人去 ”，一個(gè)都不會(huì)落空，這個(gè)原理是性凈就障盡。 26 我再舉個(gè)比喻， 比得最粗的， “性凈”就是真性、真誠(chéng)， “障”就是業(yè)障、罪業(yè)。27 我們不是天天講要消業(yè)障嗎？用真誠(chéng)的心，業(yè)障就消除；業(yè)障消除，真 心就顯，就這么回事情。28 你想真正消業(yè)障，要用真心待人接物。別人用假心對(duì)我，我還用真心待 人。29 別人要增加罪業(yè)，我這個(gè)罪業(yè)也不能減少，好像我的罪業(yè)減少了，對(duì)不 起那些天天增加罪業(yè)的人，這不叫顛倒，什么叫顛倒？30 覺悟的人，就像佛菩薩一樣。佛菩薩到這個(gè)世間來度化眾生，世間人以 什么樣的眼光對(duì)佛菩薩？佛菩薩難道也跟世間人一樣嗎？那不但不能度眾生， 一

6、定都被眾生度去了。所以一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，否則 你就大錯(cuò)特錯(cuò)了！31 那么再問，這些人他以惡心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸于我， 我怎么辦？給諸位說，正因?yàn)橐磺斜娚袗盒?、惡意、惡行加諸于你，你以真 誠(chéng)心對(duì)待他，你無始劫以來的業(yè)障統(tǒng)統(tǒng)消除了。32 如果沒有這些惡人、惡事，你的業(yè)障怎能消除？你的真心從哪里顯示得 出來？修行無過于歷事練心，在境界、事相里面練你的清凈心，練什么？練我 以真心待人，就練這個(gè)，這叫真修行，這叫真念佛。33真心待人處世就是 “南無阿彌陀佛 ”，因?yàn)椤澳蠠o阿彌陀佛”是無量覺，樣 樣都要覺、事事都要覺、時(shí)時(shí)要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。34

7、 阿彌陀佛不是一句口號(hào)，要把這個(gè)口號(hào)變作事實(shí)、變作我們的心理、變 作我們的行為，這個(gè)佛號(hào)才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理， 這叫真念佛人。35 學(xué)佛，諸位要曉得，這是一定要記住的，學(xué)佛簡(jiǎn)單的講就是學(xué) “會(huì)用 心”，佛菩薩他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不會(huì)用心。36 不會(huì)用心才叫凡夫，才叫眾生；會(huì)用心的人，就叫佛、菩薩。其實(shí)佛菩 薩跟凡夫眾生沒有兩樣，無二無別！37 這個(gè)會(huì)用心不是個(gè)容易事情。首先要認(rèn)識(shí)心，我們現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)，迷失了 心性，所以首先要認(rèn)得心，然后再修心，修心之后才會(huì)用心，整個(gè)佛法就是這 么一個(gè)過程。38 古大德常講， “若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土 ”。這是講認(rèn)識(shí)心，為什么

8、這個(gè) 人認(rèn)識(shí)心就大地?zé)o寸土？這個(gè)話是什么意思？39 心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你認(rèn)識(shí)金，器 器皆金，全體是金，你這心目當(dāng)中就沒有器了，意思是在此地。40 先要認(rèn)識(shí)，而后自己要修，從哪里修起？從真心的理體修起。真心的本 體是什么？本體就是菩提心里面的 “直心 ”，也是觀無量壽佛經(jīng)所講的 “至誠(chéng) 心”，真誠(chéng)到了極處。41 說到誠(chéng)心，我們自己都覺得：我的心很誠(chéng)。其實(shí)你的心早已迷惑，你沒有誠(chéng)心。42 誠(chéng)這個(gè)字怎么講法？曾國(guó)藩在求闕齋筆記里面，給 “誠(chéng)”下了定義， “一念不生謂之誠(chéng) ”。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動(dòng)念，哪有誠(chéng)心？ 43 誠(chéng)心是真心，真心里頭當(dāng)然沒有妄念；有了妄念，這個(gè)心就不誠(chéng)。有了妄念， 誠(chéng)心就變成妄心；誠(chéng)心里面不生妄念，妄心里面當(dāng)然起妄念。44 起妄念，心就變成了妄心，也就是從真如本性一變而為阿賴耶，再變?yōu)?末那，三變?yōu)榍傲R(shí)，唯識(shí)里面所講的 “三能變 ”，這是從真起妄，是這么個(gè)道 理。45 首先，我們要認(rèn)識(shí)真心，認(rèn)識(shí)之后再修心。心要怎么修？要在境界里面 歷事練心。我們六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，乃至于意知法，在 這里頭去練，練清凈。46 就像金剛經(jīng)上釋迦牟尼佛給須菩提尊者的教導(dǎo)，其實(shí)他教須菩提就 是教我們，練什么？練 “不取于相，如如不動(dòng) ”，練這個(gè)。不取于相，就是不著 相；不起心、不