斯皮羅心理人類學(xué)社會(huì)控制觀述評(píng)

1、斯皮羅心理人類學(xué)社會(huì)控制觀述評(píng)         李學(xué)農(nóng)    唐曉群      梅爾福德、E、斯皮羅是美國(guó)加里福利亞大學(xué)人類學(xué)教授，美國(guó)當(dāng)代著名人類學(xué)家，在心理人類學(xué)的領(lǐng)域里獨(dú)有建樹(shù)。他對(duì)社會(huì)控制問(wèn)題從心理人類的觀點(diǎn)出發(fā)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。    “社會(huì)控制”，正如這個(gè)詞語(yǔ)字面上的意義，一般被理解為“社會(huì)所進(jìn)行的控制”。在社會(huì)控制的過(guò)程中，社會(huì)與個(gè)體，前者被認(rèn)為是主動(dòng)的，而后者是被動(dòng)的，兩者是根本對(duì)

2、立的。如果社會(huì)控制僅僅是個(gè)體受到強(qiáng)制的過(guò)程，一切就變得十分簡(jiǎn)單了，有效的社會(huì)控制也就容易實(shí)現(xiàn)了。從歷史的事實(shí)看，社會(huì)控制的實(shí)際效果與社會(huì)所施加的控制并不是成正比的。在一定時(shí)期，就會(huì)施加最嚴(yán)厲控制的時(shí)候，都可能是社會(huì)控制徹底失效的時(shí)候。    社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人們的行為與社會(huì)所要求的規(guī)范保持一致。斯皮羅的研究正是從這里開(kāi)始的：人為什么會(huì)采取與社會(huì)規(guī)范一致的行為？       一、人類規(guī)范行為產(chǎn)生的原因    人類為什么會(huì)采取與社會(huì)規(guī)范一致的行為？以往的回答是社會(huì)約束的觀點(diǎn)

3、。依據(jù)這一觀點(diǎn)，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從是因?yàn)樯鐣?huì)積極的或消極的約束一獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。斯皮羅指出，盡管社會(huì)約束是普遍采用的手段，但是以為規(guī)范性行為主要通過(guò)此種手段獲得的觀點(diǎn)，都是建立在兩種錯(cuò)誤假定基礎(chǔ)上的。一是盧梭主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化必然是一種對(duì)個(gè)人的約束。另一種觀點(diǎn)是文化超機(jī)體論，認(rèn)為規(guī)范僅存在于文化遺產(chǎn)中，而非內(nèi)化于社會(huì)成員之中。這顯然是文化決定論的觀點(diǎn)；人是文化的產(chǎn)物，人之所以遵從某種規(guī)范，僅僅因?yàn)樗窃撐幕囊粋€(gè)成員。因此，規(guī)范行為是社會(huì)制度決定的，與人格因素?zé)o關(guān)。也就是說(shuō)，人格是受社會(huì)制度影響的，而它對(duì)社會(huì)制度卻不能發(fā)生影響。斯皮羅對(duì)此提出了不同的看法。他認(rèn)為社會(huì)制度與人格之間的

4、關(guān)系不是對(duì)等的，也就是說(shuō)是交互影響的。誠(chéng)然，人格受到社會(huì)制度的影響，但是反過(guò)來(lái)制度也受到人格的影響。盡管必須承認(rèn)社會(huì)約束對(duì)規(guī)范性行為有重要作用，但人之所以愿意與社會(huì)要求保持一致，也是因?yàn)樯鐣?huì)的某種方式滿足了個(gè)體的需要。這樣一種社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)，是一種功能主義觀點(diǎn)：一方面社會(huì)制度發(fā)揮著滿足個(gè)體需要的功能；另一方面?zhèn)€體在滿足自己需要的活動(dòng)中也發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)制度的功能。這是一種雙向反饋的關(guān)系：社會(huì)通過(guò)人們對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從達(dá)到社會(huì)控制的目的，人們從遵從社會(huì)規(guī)范的過(guò)程中也獲得自身的滿足。所以，人們服從社會(huì)規(guī)范，并不僅僅是社會(huì)強(qiáng)制性的力量，而且是因?yàn)槿烁竦囊蛩卦诎l(fā)揮著積極的作用。明確地講，就是個(gè)體

5、的需要在發(fā)揮著積極的作用，社會(huì)正是借助于個(gè)體對(duì)自身的目的追求而達(dá)到社會(huì)控制的目的。規(guī)范性行為是社會(huì)要求與個(gè)體需要之間達(dá)成的默契。    如此，則社會(huì)的控制因素不是直接地控制人的行為，它必須以人格因素為中介，間接地達(dá)到控制的目的。因此，外部的社會(huì)控制因素僅僅是一種動(dòng)因。斯皮羅認(rèn)為，社會(huì)控制以人格因素為中介達(dá)到控制的目的是通過(guò)三種途徑實(shí)現(xiàn)的。這三種途徑即三種社會(huì)控制方式：外部文化動(dòng)因的，或外部控制；內(nèi)在文化動(dòng)因的，或內(nèi)部控制；內(nèi)化文化動(dòng)因的，或內(nèi)化控制。    二、外部文化動(dòng)因的控制    所有的社會(huì)都有一定

6、的規(guī)范，都用一定的手段（獎(jiǎng)與罰）來(lái)維持這些規(guī)范。盡管，具體的獎(jiǎng)罰手段因社會(huì)不同而有差異。社會(huì)約束的確是一種很重要的社會(huì)控制手段，但是社會(huì)約束實(shí)現(xiàn)控制的目的，是強(qiáng)制性措施本身的作用嗎？不是。輿論的壓力和法律的制裁會(huì)使一個(gè)小偷放棄偷竊的行為，但這里有一個(gè)條件，這就是讓小偷感到這一否定性的社會(huì)約束措施讓他感到痛苦。如果這些措施不使他感到痛苦，那么社會(huì)約束措施本身是不能使他放棄偷竊行為的。這就是說(shuō)，社會(huì)約束并不能直接地規(guī)定人的行為，它僅僅是一種動(dòng)因。這一動(dòng)因完全來(lái)自于外部，斯皮羅就稱為外部文化動(dòng)因。    行為主義者認(rèn)為“驅(qū)力”是人的行為的根本動(dòng)力，即人的行為的發(fā)生是為了

7、降低驅(qū)力（如饑餓等所產(chǎn)生的緊張與不適）。人的行為方式的建立就是一種“嘗試一錯(cuò)誤”的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體在驅(qū)力的推動(dòng)下努力尋求一種滿足的目標(biāo)，在反復(fù)嘗試之后，找到一種成功的方式。當(dāng)一種客觀事物能夠降低個(gè)體的沖動(dòng)，滿足要求，在多次反復(fù)之后就會(huì)成為行為的目標(biāo)，從而一種行為模式建立起來(lái)。    斯皮羅指出，這種心理模型的解釋并不完全適用于人的規(guī)范性行為。因?yàn)橐?guī)范性行為不是通過(guò)個(gè)體“嘗試一錯(cuò)誤”而獲得的。任何一個(gè)時(shí)代的規(guī)范都是從文化遺產(chǎn)中獲得的，是從前一代人那里繼承下來(lái)的。社會(huì)制度是一個(gè)規(guī)范體系。社會(huì)規(guī)范是強(qiáng)制性的。正是規(guī)范行為的這一特征使得許多社會(huì)學(xué)理論家認(rèn)為，規(guī)范性行為是社會(huì)文

8、化決定的，與個(gè)體因素?zé)o關(guān)。    斯皮羅不認(rèn)為規(guī)范性行為的學(xué)習(xí)與“嘗試一錯(cuò)誤”過(guò)程是一回事，但是他肯定了驅(qū)力的作用。他認(rèn)為只有當(dāng)社會(huì)約束手段成為個(gè)體的目標(biāo)時(shí)，社會(huì)約束才能發(fā)揮作用。就是說(shuō)，只有個(gè)體把社會(huì)約束的手段一獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，作為自己行為目的（獲得獎(jiǎng)勵(lì)與避免懲罰）個(gè)體才會(huì)使自己的行為與社會(huì)保持一致。又由于獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是由他人，而不是行為者自己控制的，因此，社會(huì)約束作為一種文化動(dòng)因，稱之為外部文化動(dòng)因，這種類型的社會(huì)控制稱之為外部社會(huì)控制。    斯皮羅所講的外部社會(huì)控制與一般的社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)的不同之處在于：在一般的社會(huì)學(xué)家看來(lái)，外部社會(huì)

9、控制是規(guī)范行為的直接原因。社會(huì)約束是規(guī)范行為的充分而必要條件。斯皮羅則認(rèn)為社會(huì)約束僅僅是規(guī)范行為的動(dòng)因，因此它是規(guī)范行為的必要條件，而不是充分條件。即，社會(huì)約束并不一定導(dǎo)致規(guī)范性行為，它只有通過(guò)對(duì)個(gè)體心理和作用才會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的效果。    斯皮羅也不認(rèn)為外部社會(huì)控制是主要的社會(huì)控制手段。他認(rèn)為外部社會(huì)控制只有在解決激烈的個(gè)人與個(gè)人或團(tuán)體與團(tuán)體之間的沖突時(shí)才顯得特別重要。    三、內(nèi)部文化動(dòng)因的控制    斯皮羅是從兩個(gè)方向來(lái)看內(nèi)部文化動(dòng)因的：一是個(gè)人動(dòng)機(jī)與顯性社會(huì)功能，二是個(gè)人動(dòng)機(jī)與隱性社會(huì)功能。

10、0;   （一）個(gè)人動(dòng)機(jī)與顯性社會(huì)功能。誠(chéng)然，社會(huì)規(guī)范是存在于文化遺產(chǎn)之中代代相傳的。從表面上看它似乎不可能直接為個(gè)人的需要服務(wù)。但是斯皮羅認(rèn)為，規(guī)范行為的社會(huì)文化制約性，或先定性，并不意味著規(guī)范行為不能滿足個(gè)體的需要。規(guī)范行為并不是對(duì)個(gè)體需要的否定。它僅僅是限制了人的滿足個(gè)體需要的方式。事實(shí)上，人的本能性的行為是有限的，人的大量的社會(huì)性行為都是后天獲得的。人的這些社會(huì)性的需要，以及滿足這些需要的方式都是從特定的文化中獲得的。這就是兒童教養(yǎng)的功能。在社會(huì)化的過(guò)程中，兒童不僅獲得了那些社會(huì)性的需要，而且掌握了滿足這些需要的方式。正是因?yàn)槿说男枰皾M足需要的方式大多是后天從一定

11、的文化中獲得的，因此，他認(rèn)為在解釋人的行為時(shí)用“需要”比用驅(qū)力更合適，需要滿足的模式驅(qū)力降低的模式更合適。譬如，人在饑餓感的驅(qū)力的推動(dòng)下，產(chǎn)生了吃的需要，但是降低饑餓的驅(qū)力對(duì)人來(lái)說(shuō)，則可有不同的方式，不僅有人類已品嘗的各種各樣的食物，還有不同的就餐方式。當(dāng)你饑餓時(shí)，你可以吃米飯，可以吃面，可以吃豬肉、羊肉等等；你可以用中餐，也可以吃西餐，等等。但是在一些民族中有飲食的禁忌。如印度教徒視牛為神物，因此不食牛肉。這不僅僅是在一種文化中禁止食用它，而且食用牛肉這種意念就會(huì)令他們作嘔。就人的行為來(lái)看，降低驅(qū)力的確是人的行為發(fā)生的原因，但它并不是人的行為發(fā)生的充分的解釋。當(dāng)一種文化所規(guī)定的目標(biāo)成為個(gè)體的

12、追求對(duì)象時(shí)，人的行為就不是驅(qū)力的作用下發(fā)生的，而是這些文化目的起了動(dòng)機(jī)的作用。當(dāng)印度教徒把牛當(dāng)作神物來(lái)敬奉時(shí)，那么為牛讓路甚至可以不惜獻(xiàn)出生命，更不要說(shuō)吃牛肉了。    從社會(huì)中人們的角色行為方面來(lái)看，人的需要與文化目標(biāo)的一致性就更為清楚了。譬如，軍隊(duì)的作用在于維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與安全，一個(gè)軍人把軍隊(duì)的這一作用視為自己的人生追求。這時(shí)社會(huì)的目標(biāo)也就是他個(gè)人的目標(biāo)。這個(gè)人承擔(dān)軍人這一社會(huì)角色正是為了達(dá)到維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與安全的目的。角色的社會(huì)作用與個(gè)人的需要實(shí)現(xiàn)了一致。個(gè)人的需要與社會(huì)的要求實(shí)現(xiàn)了一致。從行為者的意圖看，他的行動(dòng)是從社會(huì)需要出發(fā)的，但是把社會(huì)需要當(dāng)成自己的需

13、要，無(wú)意中也等于滿足了個(gè)人的需要。以圖示：    （附圖  圖）    顯然，這里角色的社會(huì)作用內(nèi)化為個(gè)人的需要，但這并非說(shuō)人們承擔(dān)一種社會(huì)角色并按角色規(guī)范行事都是因?yàn)榻巧纳鐣?huì)作用已內(nèi)化為個(gè)人的需要。即便如此，角色的社會(huì)目標(biāo)仍然可能與個(gè)體的需要達(dá)成一致。這里有兩種情況：一是角色的個(gè)人作用與社會(huì)作用實(shí)際上是一致的。還是以軍人隊(duì)為例。一個(gè)戰(zhàn)士可能沒(méi)有把軍人的社會(huì)作用內(nèi)化為個(gè)人的需要，但是個(gè)人與社會(huì)共存這樣一種休戚與共的關(guān)系，仍然會(huì)使他發(fā)揮一個(gè)戰(zhàn)士的作用。為了維護(hù)自己的利益，他必須去維護(hù)社會(huì)的利益，盡管他是從個(gè)人利益的目的出發(fā)，

14、但他承擔(dān)了社會(huì)角色，無(wú)意中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的目的。還有一種情況，角色的個(gè)人作用與社會(huì)作用沒(méi)有上面那種一致的利益的關(guān)系，但是社會(huì)給予某種社會(huì)角色的報(bào)償會(huì)成為個(gè)人的需要。在軍隊(duì)中有軍階的升遷和其它榮譽(yù)，一個(gè)人選擇軍旅生涯也會(huì)出于這一目的。從個(gè)人的目的出發(fā)而實(shí)現(xiàn)了角色有社會(huì)作用。這樣情況下，角色對(duì)于個(gè)人的作用，顯然也是有意圖的，而其社會(huì)作用也是在無(wú)意中實(shí)現(xiàn)的。以圖示：    （附圖  圖）    （二）個(gè)人動(dòng)機(jī)與隱性社會(huì)功能。斯皮羅認(rèn)為所謂顯性功能是指角色的行為的結(jié)果能被社會(huì)成員意識(shí)到。這里應(yīng)注意“有意”、“無(wú)意”與“有意識(shí)”、“無(wú)意識(shí)

15、”是有區(qū)別的。前者“意”是指“意圖”，即對(duì)一目的的追求；后者是指“意識(shí)”。所謂隱性功能，是指承擔(dān)某種角色所實(shí)現(xiàn)的實(shí)際社會(huì)作用一不管是有意發(fā)揮的社會(huì)功能，還是無(wú)意實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能一未被行為者意識(shí)到。斯皮羅認(rèn)為，隱性社會(huì)功能比顯性社會(huì)功能更重要，它更能說(shuō)明人格因素在社會(huì)控制中的作用。    斯皮羅認(rèn)為人的行為的動(dòng)機(jī)并不是有意識(shí)的，動(dòng)機(jī)也會(huì)處在無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的，人的動(dòng)機(jī)之所以會(huì)處在無(wú)意識(shí)之中，而隱性社會(huì)功能正是由無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的。人的動(dòng)機(jī)之所以會(huì)處在無(wú)意識(shí)之中，是因?yàn)樵谝欢ǖ奈幕腥说囊恍┬袨槭潜唤沟?。一種文化不僅提供了一些滿足個(gè)體需要的方式，同時(shí)也禁止了一些滿足需

16、要的方式。因此，人們有些動(dòng)機(jī)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，并不是它們消失了，而是他們被禁止了。譬如，親表兄妹結(jié)婚，在我們今天的社會(huì)里是禁止的，但這并不表明人沒(méi)有這樣一種動(dòng)機(jī)。這樣的動(dòng)機(jī)被禁止了，但它仍在頑強(qiáng)地尋求表達(dá)，它與社會(huì)規(guī)范抗?fàn)?。如果抗?fàn)幍慕Y(jié)果是個(gè)人的動(dòng)機(jī)勝利了，其結(jié)果自然是違反規(guī)范的行為。如果規(guī)范勝過(guò)了動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就被壓抑而處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。無(wú)意識(shí)狀態(tài)中的動(dòng)機(jī)仍然在尋求表達(dá)，它或者表現(xiàn)為變態(tài)行為，或者以幻想的形式（白日夢(mèng)與夜夢(mèng)），也可通過(guò)文化創(chuàng)造的方式（藝術(shù)與科學(xué)工作等），最重要的是這些無(wú)意識(shí)中的動(dòng)機(jī)通過(guò)社會(huì)所認(rèn)可的角色行為來(lái)間接地滿足自己的需要。這就是斯皮羅所重視的隱性社會(huì)功能。  

17、  人們承擔(dān)一定社會(huì)角色并按角色規(guī)范行事是社會(huì)穩(wěn)定有序的重要條件。但人們承擔(dān)一種角色并按角色，規(guī)范行事并不是因?yàn)樯鐣?huì)強(qiáng)制性的要求，而是因?yàn)榻巧珴M足了個(gè)人需要。這里個(gè)人的需要是指向社會(huì)文化所規(guī)定的目標(biāo)的，所以稱之為“內(nèi)在文化動(dòng)因”，它實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是“內(nèi)部社會(huì)控制”。    四、內(nèi)化的文化動(dòng)因    內(nèi)在的文化動(dòng)因是建立在個(gè)人需要與社會(huì)要求一致的基礎(chǔ)上的。然而個(gè)人需要并不是總能和社會(huì)要求達(dá)到一致。社會(huì)規(guī)范會(huì)同人自身的需要形成矛盾，而導(dǎo)致個(gè)人需要的挫折。譬如，在一個(gè)禁食牛肉的社會(huì)里，一個(gè)人如果在僅有牛肉可以充饑的情況下，可能寧死而

18、不食。再如，個(gè)人的欲望也會(huì)與社會(huì)角色的要求發(fā)生矛盾。如，人人都希望有一個(gè)清潔的公共廁所，但很少有人愿意做清潔工。在這個(gè)例子里個(gè)人的需要似乎不再發(fā)生作用，唯一能使人遵從社會(huì)要求的辦法似乎就是強(qiáng)制。但斯皮羅認(rèn)為，在內(nèi)部文化動(dòng)因的條件下，人的角色行為以人的本能要求與自我的需要為基礎(chǔ)的。但是人還有超我的需要，即道德需要。如舍己救人的行為，舍己固然是與人的自然需要相違背的，但是“救人”成為個(gè)人的最大需要時(shí)，就可以不惜個(gè)人的生命。這種內(nèi)化為個(gè)體需要的道德規(guī)范，就是“內(nèi)化的文化動(dòng)因”。通過(guò)這種方式所進(jìn)行的社會(huì)控制是內(nèi)化的控制。    一個(gè)產(chǎn)生了道德需要的人，就會(huì)產(chǎn)生違反規(guī)范應(yīng)受

19、懲罰的觀念，一旦行為越軌，或是有超軌的念頭，就會(huì)產(chǎn)生犯罪感，這就是“道德焦慮”。道德焦慮不是天生的而是在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。人們遵從道德要求，并不是因?yàn)閺?qiáng)制，而是一個(gè)人的道德行為降低了人的道德焦慮。    斯皮羅的社會(huì)控制觀實(shí)際上是一種社會(huì)控制的心理模式。它的核心思想是盡管人們的行為方式是受一定文化制約的，但社會(huì)文化的因素并不能直接地發(fā)揮作用，它僅僅是規(guī)范性行為的“動(dòng)因”。社會(huì)文化的要求只有在成為個(gè)體的需要與動(dòng)機(jī)時(shí)，才可能達(dá)到社會(huì)控制的目的。人的心理的社會(huì)性，也使得文化的要求可以成為人的心理要求。這就是為什么文化遺產(chǎn)得以繼承和社會(huì)控制得以實(shí)現(xiàn)的原因。    一種有效的社會(huì)控制，不能不考慮控制的目的能否與人的需要保持一致。社會(huì)控制雖然不否定人的需要，但規(guī)定了一定社會(huì)中滿足人的需要的方式。同一種需要可以有許多不同的滿足方式，但在一特定的文化中只有若干方式是得到認(rèn)可的。人們按照這些規(guī)定的方式共同生活從