【讀書心得】《教育的本質(zhì)——什么是真正的教育》讀書筆記

1、教育的本質(zhì)一一什么是真正的教育讀書筆記教育的本質(zhì)一一什么是真正的教育 這本書是臺(tái)灣教育家賈馥 茗據(jù)其六十余年的研究經(jīng)驗(yàn)而寫成的， 備受學(xué)界推崇。上學(xué)期末拿到 這本沈桂賓主任為我們讀書班精心準(zhǔn)備的暑期必讀書時(shí)，很是興奮， 這是學(xué)校提供給青年教師的最好精神食糧。本以為這是一本談教育的書，但是看了一部分之后，發(fā)現(xiàn)這不是 一般的教育學(xué)書，到像是一本哲學(xué)書，都講的是中國的哲學(xué)，中國傳 統(tǒng)的哲學(xué)。全書分五個(gè)章節(jié)：從人開始、人性論點(diǎn)、率性修道、人道 上承天道、人道教育要旨。作者引經(jīng)據(jù)典，從中國古代的典籍中尋找 教育本質(zhì)的要義。由于本人水平有限，對(duì)中國古代的典籍了解甚少， 所以讀起來很費(fèi)力，有些部分就跳躍式地

2、過去了。雖然把書從頭到尾 看了一遍，但是還有很多地方?jīng)]讀懂。作者認(rèn)為性是“生而即有”的，是“生而既然”的。既然生下來 就如此，沒有選擇，也無可避免，是“自然”或“天然”；而對(duì)“自 然”或“天然”是無法作出價(jià)值判斷的，即使硬要作，也毫無意義。 因此對(duì)“人性”也沒有判斷善惡的必要，更不要爭論不休。人作為萬 物中的一類，那人性自有其特征?！靶再|(zhì)”是否能達(dá)到“完全”或“完 善”，和生長歷程中的若干因素有關(guān)，但還是可以相信有達(dá)到完全或 完善的可能，因此“率”字便有了相當(dāng)重要的意義。 “率性”是指導(dǎo) 引出人的“優(yōu)秀品質(zhì)”，善性顯著，“卑劣”的方面也會(huì)削弱以至消失。 而發(fā)展優(yōu)秀品質(zhì)是合乎道理與原則的，所以中

3、庸里才說“率性之謂道”讀到這里我們不防想想，我們的教育意義是什么，不就是使人成 為人，成為一個(gè)有人性的人嗎？孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，是 說人本質(zhì)上是沒有什么差別的，只是在后天的影響下才出現(xiàn)了善惡之 分，君子小人之別?？梢姾筇斓慕逃龑?dǎo)引對(duì)人的影響是多么的重要。 作者又自然地從引出了三個(gè)方面的問題：人性何以要導(dǎo)引？導(dǎo)引向何 方？導(dǎo)引是否可能？并從以下幾個(gè)方面作了回答。一是導(dǎo)發(fā)潛能之善。潛能是蘊(yùn)含在內(nèi)，而還沒有出現(xiàn)的基本素質(zhì)。 對(duì)人來說，指可能成為完善之人的先天素質(zhì)，包括先天具有的發(fā)展的 可能和后天可能的表現(xiàn)。既然人的潛能是人得以發(fā)展的先決條件， 那 就成為教育的基礎(chǔ)。教育在某種程度上的作用

4、就是要給學(xué)生創(chuàng)造后天 發(fā)展的條件，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，充分的陽光、空氣和水，讓他們 潛能得到發(fā)揮。作者認(rèn)為潛能的發(fā)展有兩個(gè)特征：一是時(shí)機(jī)，一是導(dǎo) 發(fā)的方式。時(shí)機(jī)和生長的歷程密切相關(guān)，導(dǎo)發(fā)要把握住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)， 提前或延后都會(huì)影響潛能的發(fā)展。前些年我國一些幼兒園“攜苗助 長”，提前教學(xué)小學(xué)才能學(xué)習(xí)的知識(shí)，正是沒有把握住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)， 影響了兒童潛能的發(fā)展，對(duì)兒童的天性簡直就是扼殺。好在教育行政 主管部門及時(shí)發(fā)現(xiàn)了問題并進(jìn)行了糾正， 出臺(tái)了相關(guān)政策，嚴(yán)防幼兒 教育小學(xué)化傾向。作為教師的我也在反思，我們有沒有關(guān)注學(xué)生的潛 能，導(dǎo)發(fā)學(xué)生的潛能。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生在某一方面有天賦，有特 長時(shí)，我們有沒有不留

5、余地的進(jìn)行誘發(fā)、培養(yǎng)。我們很多時(shí)候只關(guān)注 的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，對(duì)學(xué)生的其他潛能有所忽視，很多未來的畫家、音樂家、科學(xué)家、能工巧匠就是由于我們沒能適時(shí)的引發(fā)他們的潛能 而夭折。二是善用可塑性。人的可塑性是指改變的可能性， 尤其在生長發(fā) 展階段，改變的可能性更大。作者認(rèn)為，教育之重視成年之前的階段， 且以此階段為主，便是根據(jù)可塑性的特征，所謂“教子始于幼年”便 是由此而發(fā)現(xiàn)的。而教育的“可能性”或“教育的效果”，由此確定。 作者認(rèn)為可塑性是必然存在的，但是有賴于“善用利導(dǎo)”善”和“利” 須依乎生長發(fā)展的歷程和現(xiàn)象，有兩個(gè)重要條件：一是生長發(fā)展是“時(shí) 間歷程”，不是一日一時(shí)就見功的，因此須“耐心等待

6、”；二是由“成 型”到“定型”，不是一個(gè)行動(dòng)可以完成的，要堅(jiān)持同樣的行動(dòng)，重 復(fù)同樣的行動(dòng)，繼續(xù)努力，才能見功。讀到這里我越來越感覺到我們 小學(xué)教師的責(zé)任重大，相對(duì)人成長的其他階段，小學(xué)生的可塑性非常 強(qiáng)，小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的成長起著至關(guān)重要的作用。 我們對(duì)所有的學(xué)生 要一視同仁，不管他現(xiàn)在是優(yōu)秀的，還是有問題的，都要尊重他們， 把他們真正當(dāng)作一個(gè)與你平等的人。對(duì)學(xué)生的教育不可能是一蹴而就 的，我們不能因?yàn)閷W(xué)生暫時(shí)的問題而厭惡他、 放棄他，而應(yīng)耐心等待， 用你的人格，用你的智慧去影響他，培養(yǎng)他。再者我又想到了學(xué)生習(xí) 慣的養(yǎng)成教育。我們?yōu)槭裁匆焯旖o學(xué)生講常規(guī)、訓(xùn)常規(guī)呢？學(xué)生的 習(xí)慣不也是我們?nèi)諒?fù)一

7、日、年復(fù)一年堅(jiān)持同樣的行動(dòng)，重復(fù)同樣的行 動(dòng)，長期不懈而逐漸養(yǎng)成的嗎？三是排除不良習(xí)染。作者認(rèn)為習(xí)染在于環(huán)境狀況。人文社會(huì)的復(fù) 雜性，端在于由人制造衍生的諸多現(xiàn)象。人的行為方面，有了善或惡的價(jià)值判斷；在人所做的事情方面，有了是或非的正義考量；而就一個(gè)人受到的外在習(xí)染方面來說，就有了良與不良之別。習(xí)染之于人， 無論良或不良，一經(jīng)“著身”，便如附骨之疽，揮之不去。要引導(dǎo)人 性，就必須明辨各種知覺而有益的習(xí)染，可以任其作用，對(duì)于不適當(dāng) 而有害的，就必須排除之。習(xí)染是由微入漸，積久始成的。慎于始可 以阻止久焉成習(xí)，放任成習(xí)后便難以改變。這里我聯(lián)想到班主任工作， 班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種思想教育， 首先要讓

8、學(xué)生明理，知道哪些是正 確的，哪些是錯(cuò)誤的，從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。要善于觀察學(xué)生，了解 學(xué)生，發(fā)現(xiàn)一些問題的苗頭要及時(shí)阻止，把不良習(xí)染扼殺在萌芽狀態(tài)。 對(duì)有問題的學(xué)生不能放任自流，一定要及早進(jìn)行教育，不能讓其“久 積成病”。四是確定方向。人性需要導(dǎo)引，必然有一個(gè)指向。這個(gè)方向是確 定的、比較出來的、超過現(xiàn)在的。這個(gè)指向就是所謂人的理想。作者 認(rèn)為一個(gè)人之所以走向理想的方向， 首先自然要從自己出發(fā)，走向比 現(xiàn)在更好的途徑。作者列舉了幾類常見的指向。第一、指向切近處。 這是一種短期的期望，雖然不是理想，但是有階段性，還是有方向的。 第二、指向身外的領(lǐng)有物。第三、指向本身的日新月異。這一類重在 求自己的改善與進(jìn)步，重視自已的超載越而不計(jì)身外之物。 蘇格拉底 說過：世界上最快樂的事，莫過于為自己的理想而奮斗。理想是人前 進(jìn)的方向，是人前進(jìn)的動(dòng)力。我認(rèn)為教師既要幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理 想，又要指導(dǎo)學(xué)生制定短周期的階段目標(biāo)。 讓學(xué)生在一步步實(shí)現(xiàn)自己 短期