五臺(tái)山發(fā)展生態(tài)旅游問題研究

1、    五臺(tái)山發(fā)展生態(tài)旅游問題研究         摘 要：在生態(tài)旅游日趨時(shí)尚的形勢(shì)下，研究五臺(tái)山生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文根據(jù)生態(tài)旅游的相關(guān)特點(diǎn)和要求，從生態(tài)旅游的產(chǎn)品特色、發(fā)展目標(biāo)、生態(tài)環(huán)境、旅游解說系統(tǒng)和旅游社區(qū)建設(shè)五個(gè)方面，對(duì)五臺(tái)山開展生態(tài)旅游的問題做了相關(guān)分析和探討。  關(guān)鍵詞：五臺(tái)山，生態(tài)旅游，山西旅游   根據(jù)佛教教義，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，居中國(guó)佛教四大名山之首。在376平方公里的景區(qū)范圍內(nèi)，奇石、怪洞、古樹、名泉遍布于高山

2、大壑之間，歷代40余處寺廟建筑座落在五峰上下，殿堂、樓閣、亭坊、石壁等建筑巧奪天工。五臺(tái)山以其悠久的佛教文化、精美的古代建筑、秀麗的自然風(fēng)光、涼爽的氣候特征以及較多的革命斗爭(zhēng)遺址，構(gòu)筑了融佛教圣地、避暑勝地、革命圣地為一體的旅游目的地。20多年來，五臺(tái)山旅游業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，在目前生態(tài)旅游日趨時(shí)尚的形勢(shì)下，研究五臺(tái)山生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文根據(jù)生態(tài)旅游的特點(diǎn)和要求，對(duì)五臺(tái)山開展生態(tài)旅游做了五個(gè)方面的相關(guān)分析。  一、生態(tài)旅游產(chǎn)品特色的確定  五臺(tái)山生態(tài)旅游資源十分豐富，主要有寺廟景觀、臺(tái)頂風(fēng)光、革命歷史遺跡和社會(huì)文化類資源。但是，長(zhǎng)期以來，五臺(tái)山未能深入挖掘

3、旅游產(chǎn)品特色，僅僅發(fā)展大眾旅游產(chǎn)品，產(chǎn)品特色不突出。在當(dāng)前社會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)品需求趨旺的情況下，與同類旅游區(qū)相比，五臺(tái)山應(yīng)根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)，確立鮮明的旅游產(chǎn)品特色，緊緊圍繞生態(tài)旅游做文章，打好自然生態(tài)旅游和宗教生態(tài)旅游兩張牌。  生態(tài)旅游的對(duì)象是純粹的自然景觀以及人與自然和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)。五臺(tái)山號(hào)稱“華北屋脊”，有著天然的北國(guó)自然風(fēng)光，是開展自然生態(tài)旅游的好去處。同時(shí)，五臺(tái)山又是佛教圣地，有著諸多的人文生態(tài)旅游資源，適宜開展宗教生態(tài)旅游。生態(tài)旅游不僅僅是游客身體的“回歸自然”，更是一種精神的“回歸”，是一種精神消費(fèi)。在五臺(tái)山，這兩類生態(tài)旅游資源相得益彰。  宗教生態(tài)旅游是在宗教旅

4、游和生態(tài)旅游結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。宗教旅游的生態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是旅游客體提供的優(yōu)美環(huán)境和神圣肅穆的氛圍；二是旅游主體的虔誠(chéng)心理和主動(dòng)接受。宗教生態(tài)旅游是以有形的宗教文化設(shè)施作為發(fā)展生態(tài)旅游的依托，挖掘其宗教生態(tài)觀隱形精神內(nèi)涵，形成的旅游產(chǎn)品能夠讓游客感受到宗教的真正底蘊(yùn)，感受宗教所包含的天人合一的精神，正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，從而達(dá)到自覺地保護(hù)自然，完善人類自身精神建設(shè)的目的。宗教生態(tài)旅游的具體內(nèi)涵有四個(gè)方面：宗教生態(tài)旅游是生態(tài)旅游的一種特殊形式；宗教文化設(shè)施是宗教生態(tài)旅游的基礎(chǔ)；特色旅游項(xiàng)目是宗教生態(tài)旅游的關(guān)鍵；保持原汁原味是宗教生態(tài)旅游的靈魂。  佛教文化是一種人與自

5、然和諧的文化。佛教生態(tài)觀的具體內(nèi)容表現(xiàn)在三個(gè)方面，即佛教的自然觀、生命觀和理想觀。自然觀的基本精神是無情有性，珍愛自然；生命觀的基調(diào)是眾生平等，生命輪回；佛教對(duì)凈土的描繪則體現(xiàn)了其理想生態(tài)觀，這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)觀。五臺(tái)山作為佛教圣地，漢傳佛教和藏傳佛教并存，適宜開展宗教生態(tài)旅游。  隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類面臨生存環(huán)境的危機(jī)。這些矛盾和沖突，已非科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就能徹底解決，而宗教的生態(tài)觀也許還是拯救人類自身及地球文明的一條途徑。宗教生態(tài)旅游的目的在于寓“教”于游，因而開展宗教生態(tài)旅游，其意義并不在于旅游的經(jīng)濟(jì)效益，也不完全在于生態(tài)保護(hù)，而在于凈化人心

6、，在于有益于人類精神品格的自我完善。換句話說，開展宗教生態(tài)旅游，其意義不只是局限于眼前，更多的是著眼于未來，著眼于21世紀(jì)的人類文明。  二、生態(tài)旅游發(fā)展目標(biāo)的定位  旅游目標(biāo)是指引旅游地發(fā)展的航標(biāo)，對(duì)旅游地未來的發(fā)展至關(guān)重要。五臺(tái)山的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)定位為向世界遺產(chǎn)邁進(jìn)。世界自然文化遺產(chǎn)是人類公益事業(yè)，是國(guó)家的精神物品和精神產(chǎn)品。為了保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)免受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、貧困等因素的威脅，1972年10月到11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行的第17屆會(huì)議上通過了著名的保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約。與此同時(shí)，成立了隸屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)委員會(huì)，其主要職能是：嚴(yán)格審定欲加人

7、世界遺產(chǎn)組織的各國(guó)文化自然遺產(chǎn)；將審定合格者列入世界遺產(chǎn)名錄；利用世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專項(xiàng)保護(hù)基金，對(duì)列人世界遺產(chǎn)名錄的著名文化自然遺產(chǎn)的有計(jì)劃保護(hù)進(jìn)行資金補(bǔ)貼。  五臺(tái)山作為著名的風(fēng)景名勝區(qū)，在自然史和人類文化史的雙重作用下，具有鮮明雙重遺產(chǎn)的典型特征。五臺(tái)山作為宗教“神山”，豐富多彩的自然表征和數(shù)千年的歷史文化積淀相互融為一體，在此難以割裂。在自然和文化特征方面，五臺(tái)山已經(jīng)具有世界遺產(chǎn)的價(jià)值。但是，五臺(tái)山在長(zhǎng)期的旅游開發(fā)中，沒有堅(jiān)持功能分區(qū)的原則，有錯(cuò)位開發(fā)和超載開發(fā)的現(xiàn)象。為保證申請(qǐng)世界遺產(chǎn)的成功，必須停止一切盲目開發(fā)的行為，制止在風(fēng)景核心區(qū)搞任何商業(yè)性建設(shè)，堅(jiān)持“臺(tái)內(nèi)游，臺(tái)外住”

8、的原則，重新進(jìn)行功能分區(qū)。同時(shí)，采取控制措施，避免某些景區(qū)超載運(yùn)行。  三、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)  從已有的研究結(jié)果來看，無論五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)周圍的植被景觀格局，還是山地草甸的生態(tài)格局，其實(shí)都是規(guī)劃不合理或者旅游活動(dòng)的干擾造成的。就臺(tái)懷而言，它集中了諸多的佛教景觀，是中心旅游景區(qū)，旅游發(fā)展的目標(biāo)就是營(yíng)造旅游氛圍，而不應(yīng)建設(shè)成為旅游服務(wù)區(qū)。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)改變這種功能開發(fā)的錯(cuò)位，在佛教寺廟景觀周圍搞好綠化工作，以營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍。對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用?，可以在溝谷地帶進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但禁止在坡地開墾農(nóng)田，實(shí)施退耕還林(草)工程，以保持佛教對(duì)“神山”的崇拜。  就山地草甸而言，海拔較高，自

9、然條件惡劣，人類活動(dòng)的干擾最容易打破自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。因此，旅游開發(fā)必須適度進(jìn)行，甚至限制在生態(tài)脆弱的部分區(qū)域搞旅游開發(fā)。這種適度不僅應(yīng)體現(xiàn)在限制游客數(shù)量上，而且還應(yīng)在旅游開發(fā)的措施上加以限制，比如禁止汽車進(jìn)入草甸帶，提倡游客徒步旅行，禁止在臺(tái)頂修建各種旅游設(shè)施，等等。這樣，一方面可以減少旅游干擾的強(qiáng)度，另一方面又可以保持佛教徒超脫世俗，處于曠空清靜的境界。  四、旅游解說系統(tǒng)的建設(shè)  旅游解說系統(tǒng)包括向?qū)浇庹f服務(wù)和自導(dǎo)式解說服務(wù)兩類。向?qū)浇庹f亦稱導(dǎo)游解說服務(wù)，以具有能動(dòng)性的專門導(dǎo)游人員向旅游者進(jìn)行的主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的信息傳導(dǎo)為主要表達(dá)方式。自導(dǎo)式解說是由書面材料、標(biāo)

10、準(zhǔn)公共信息圖形符號(hào)、語(yǔ)音等無生命設(shè)施、設(shè)備向游客提供靜態(tài)的、被動(dòng)的信息服務(wù)，其中標(biāo)志和牌示是最主要的表達(dá)方式。在生態(tài)旅游地，旅游解說系統(tǒng)應(yīng)該重點(diǎn)表達(dá)旅游區(qū)的地理環(huán)境、自然科學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)，對(duì)游客進(jìn)行環(huán)境教育，培養(yǎng)其生態(tài)觀。  五臺(tái)山的旅游解說系統(tǒng)，一方面應(yīng)該反映該地的自然環(huán)境，解說豐富多彩的自然科學(xué)知識(shí)；另一方面，應(yīng)該從宗教生態(tài)旅游的角度，重點(diǎn)解說佛教文化的生態(tài)觀。但是，目前在整個(gè)旅游區(qū)，無論導(dǎo)游解說，還是牌示解說，他們表達(dá)的或者是簡(jiǎn)單的地理知識(shí)，或者是有關(guān)佛教的傳說故事。既沒有科學(xué)地解釋諸多的自然現(xiàn)象及其成因規(guī)律，也沒有過多地去評(píng)說佛教的生態(tài)文化。目前景區(qū)的自導(dǎo)式解說系統(tǒng)大多由陜

11、西多彩集團(tuán)贊助制作，比較考究和規(guī)范，并且集中分布在寺廟區(qū)，但在內(nèi)容上缺少有關(guān)佛教的生態(tài)知識(shí)。因此，建議首先在寺廟區(qū)增加有關(guān)佛教生態(tài)文化知識(shí)的牌示，其次應(yīng)在自然景觀區(qū)建設(shè)解說牌示，重點(diǎn)反映各種自然科學(xué)知識(shí)。對(duì)于導(dǎo)游解說系統(tǒng)而言，重點(diǎn)培養(yǎng)導(dǎo)游人員，加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游人員的自然科學(xué)知識(shí)和佛教生態(tài)文化知識(shí)的教育，切實(shí)提高他們的自身素質(zhì)，力求他們把環(huán)境教育和生態(tài)知識(shí)應(yīng)用于導(dǎo)游服務(wù)中。同時(shí)，堅(jiān)決制止“拉黑?！爆F(xiàn)象的發(fā)生，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)并給予嚴(yán)懲。  五、旅游社區(qū)的建設(shè)  旅游社區(qū)是旅游地的一個(gè)有機(jī)組成部分，其穩(wěn)定與否關(guān)系到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)旅游地，社區(qū)首先渲染了一種人與自然和諧的氛圍，其次，

12、社區(qū)為保護(hù)原生的自然生態(tài)系統(tǒng)做出了很大的犧牲。因此，脫離社區(qū)的生態(tài)旅游業(yè)就不可能擁有真正的生態(tài)旅游產(chǎn)品，社區(qū)建設(shè)在生態(tài)旅游發(fā)展中占有舉足輕重的地位。  旅游社區(qū)的建設(shè)，其實(shí)就是解決社區(qū)人民的生存和發(fā)展問題。生態(tài)旅游資源之所以能夠得以保存下來，它是以犧牲社區(qū)人民的生存利益為代價(jià)的。從生產(chǎn)角度而言，社區(qū)人民最先參與了生態(tài)旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，在一定意義上說，他們是生態(tài)旅游產(chǎn)品的初級(jí)生產(chǎn)者。因此，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)就不能無視社區(qū)發(fā)展，而是應(yīng)把社區(qū)作為一個(gè)有機(jī)的組合元素，切實(shí)解決好社區(qū)人民的生存和發(fā)展問題。只有切實(shí)搞好社區(qū)的建設(shè)，才能為生態(tài)旅游資源的保護(hù)提供可靠的動(dòng)力來源。  五臺(tái)山旅游業(yè)的

13、發(fā)展必須考慮社區(qū)的發(fā)展。目前，五臺(tái)山旅游區(qū)主要以臺(tái)懷鎮(zhèn)為主，臺(tái)懷鎮(zhèn)共有5800余人。在實(shí)際調(diào)查中，僅有旅游中心區(qū)附近的臺(tái)懷、楊柏峪、楊林街、新坊、東莊和窯子等村莊從旅游業(yè)中受益，距離較遠(yuǎn)的村莊受益很少甚至沒有。在受益的村莊中，由于社區(qū)群眾個(gè)體特征和自身環(huán)境的差異，不僅受益人數(shù)不等，而且受益程度懸殊?？梢哉f，在整個(gè)旅游區(qū)，社區(qū)群眾對(duì)旅游業(yè)的響應(yīng)表現(xiàn)出一種“馬太效應(yīng)”。實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種“馬太效應(yīng)”的成因，一方面是由于社區(qū)群眾的自身素質(zhì)和所在區(qū)位的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，素質(zhì)愈高的群眾，其參與旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的機(jī)率愈高，距離中心區(qū)愈近的群眾，獲取的旅游利潤(rùn)愈多；另一方面則是由于社區(qū)群眾各自的人際關(guān)系，與旅游行政管

14、理部門有關(guān)系的人群，能夠提前獲取各種信息，占有有利的旅游行業(yè)條件，從而在旅游業(yè)中受益愈多。這種旅游受益不均的現(xiàn)象，使社區(qū)群眾對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)出不滿情緒。  五臺(tái)山旅游業(yè)要穩(wěn)步發(fā)展，必須解決好社區(qū)發(fā)展的問題。發(fā)展旅游，其實(shí)是以犧牲當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各種資源的利用為代價(jià)的。因此，政府首先應(yīng)創(chuàng)造條件，使不同區(qū)位的社區(qū)群眾能夠參與旅游經(jīng)營(yíng)，處理好不同距離遠(yuǎn)近的社區(qū)群眾之間的利益沖突；其次，應(yīng)制定有關(guān)規(guī)章制度，做到有法可依，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)各種政策的公平化、公正化和透明化；最后，應(yīng)加強(qiáng)管理，規(guī)范社區(qū)群眾的旅游經(jīng)營(yíng)行為，提高他們的自身素質(zhì)，使社區(qū)群眾不僅能夠處理好他們之間的相互關(guān)系，而且也能與游客保持友好的關(guān)系。  六、結(jié)語(yǔ)  生態(tài)旅游的建設(shè)和管理